عوائل وأسر من الترك ومن " بقايا الترك "
تسللت الى نسب قريش وأدعت السيادة زورا ً..
كالأتاسي والحسيني الكواكبي !للسيد ابي القاسم
د.يسٓ الكليدار الرضوي الموسوي الحسيني الهاشمي،
الحمد لله وسلاما على عباده الذين اصطفى ,
والصلاة والسلام على النبي الجد محمد المصطفى ..
وعلى آله الأطهار الكرام الشرفا ..
أما بعد
عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه:
عن النبي الجد رسول الله صلى الله عليه وآله قال:
ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر ,ومن ادعى قوما ليس له فيهم فليتبوأ مقعده من النار.
و في زمان نقض الناس فيه عهودهم .. وتنكروا لآبائهم .. ونكصوا على اعقابهم ..
وأستزلهم الشيطان فسلكوا وديان الهلاك..
ولم يكتفوا بذلك ..
بل زاحموا اهل مكة على سيادتها ..وادعوا نسبة ً لسادتها!!
وهذا هو حال الادعياء في زماننا ..
حتى تكاثروا في الامصار.. وكثر لهم الأنصار ..فحملوا معهم وشاركوهم الاوزار ..
فولوا بعد الهداية الادبار..وأمسوا كشرذمة من الاشرار..
وفي مقامنا هذا سنذكر بعضهم من ادعياء الانتساب الى الأئمة الأجداد الأطهار..
الذين ادعوا السيادة زورا ً ..وهم شرذمة من الترك الأشرار..
وسولت لهم أنفسهم ان يحذفوا على ابناء فاطمة الاحجار!!
وضنوا ان ليس للبتول من اولادها من يأخذ منهم الثار..
فأقول مستعيناً بالملك الحق.. الواحد القهار..
هذا سفركم يا ابناء الترك ..يا من إستباح اجدادكم الديار..
يا من سلب اجداكم حق قريش ..في الامارة على امة جدنا احمد المختار..
هذه اصولكم ودمائكم يا ابناء من تركهم ذي القرنين خارج الردم والأسوار..
وهذه اصول الدخلاء على قريش ..ولكم يا بني امي فاطمة مني الإنتصار..
الترك ..
و الشعوب التركية هي شعوب أوروآسيوية تقيم في شمال ووسط وغرب أوراسيا،
ويتحدثون مجموعة لغات تنتمي لعائلة اللغات التركية.
وتشترك فيما بينها بسمات ثقافية وتاريخية مشتركة.
يستخدم مصطلح "ترك " للتعبير بشكل واسع عن إثنية هذه الشعوب،
والتي تنتمي اليها شعوب الكرمان والآفار والسلاجقة و قبائل الخزر"اليهود حاليا" والبلغار والعثمانيون والمماليك والتيموريين والتتار والقرغيز والاوزبك والإيغور وغيرها.
تعتبر أواسط أسيا هي الموطن الأصلي للشعوب التركية,
وهي القبائل التي تركها ذي القرنين خارج الردم ..
واطلق عليهم من حينها بقبائل التُرك والتَرك .
ولكل شعب من هذه الشعوب أقليمه ومنطقته التي سيطر عليها،
ومع ظهور الهجرات القديمة والغزوات التي قاموا بها على ديار الإسلام ,
انتشروا لمناطق اخرى وشكلوا في زماننا الدول والجمهوريات ومنها أوزبكستان وقرغيزستان وكزخستان وطاجيكستان وغيرها .
ومنهم من استوطن في مناطق أخرى ومن اهمها " آسيا الصغرى-الأناضول-
أو ما عرفت سابقا بالدولة العثمانية و تعرف حالياً بالجمهورية التركية.
وخلال فترة الغزو العثماني لديار العرب على مدى اربعة قرون واكثر,
ظهرت اقليات من اسر وعوائل في اغلب ديار الأمة,
وتعود اصولهم الى الترك ومن بقي منهم في ديار العرب.
الترك في بلاد الشام:
الترك وفق تصنيف اهل الشام وغيرهم من اهل العلم فيصنفون الى صنفين:
اولهم :
الترك الذين استوطنوا المدن الكبرى ابان الغزو التركي لديار الاسلام " كحمص وحلب ودمشق وحماه,
ويطلق عليهم اهل الشام "بالتركمان".
الذين تولوا مناصب كبرى في هذه المدن لان الترك في على مدى تاريخ غزوهم لديار العرب لم يكونوا يثقون إلا بأبناء عرقهم وجنسهم فكانوا يرسلون من الترك الاقحاح من يتولى على المدن الكبرى وهذه عادة الترك حتى زوال ملكهم.
وثانيهم:
وهناك بعض الأسر التركمانية التي تعيش في القرى والأرياف المنتشرة في ربوع الشام، وخاصة القرى المنتشرة حول المدن، في حلب واللاذقية وحمص وحماة، ,
ولقد استعربت معظمها على مدى القرنين الماضيين بسبب المصاهرة و التزاوج مع من سكن في تلك المناطق من قبائل الشام, وكذلك يطلق عليهم اهل الشام بـ" صفة التركمان".
وبتقادم الزمان وانتشار الزور وسيادة اهل الزور وشهادة الزور وما اكثرهم في زماننا ,
تسللت مارقة منهم الى نسب العرب ,
والى نسب سادة العرب قريش, والى نسب سادة قريش من الاشراف الهواشم!!
ومن اشهر هذه الأسر والعوائل التي ادعت مؤخرا السيادة والانتساب الى قريش وسادتها زورا.
بقايا الترك في حمص الشام:
ان اغلب الترك" التركمان" في حمص استقروا في ما يسمى بحيّ "باب التركمان" وهو حي نشأ منذ فتح سليم الأول العثماني لبلاد الشام،
فإثر دخوله مدينة حمص فاتحاً أسكن في ذلك الحي عدداً من الأسر التركمانية التي قدمت معه، وأمر بسد باب السور المجاور لهذا الحي بأعماره بالحجارة إعلاناً منه بأن العثمانيين سيكونون آخر الفاتحين لمدينة حمص وبأنه لن يجرؤ أحد بعدهم على دخول بلاد الشام!
و لذلك عُرِفَ هذا الباب في حمص بـ"الباب المسدود".
ومن هؤلاء الترك"التركمان"
· آل الاتاسي :
"أطاسي" أو "أتاسي":
هي عبارة عن كلمة تركية مشتقة مـن (أتـا) أو(أطـا) وتعني في لغة الترك الشيـخ المحتـرم أو المربي "وهي كناية لمربي الخيل كما عهد عن الترك تسمية مربي الخيل"ويضاف لها ضمير "سي" للتأكيد كما على عادة الأتراك.
وهذه العائلة تنحدر من الترك اصلا ً ونسباً و موطنا ً ولم تعرف دماء بني أسماعيل لهم طريقا ً.
ويعرفهم ابناء الشام عموما ً واهل حمص خصوصا ً بإنتسابهم الى الترك نسبا ً وعرقا ً وإسما ً وموطنا ً.
قدم رأس أسرتهم الشيخ الصوفي علي الأتاسي من تركيا- مع دخول العثمانيين إلى الشام- و إلى مدينة حمص في القرن العاشر للهجرة.
و جدهم الشيخ أحمد بن خليل حفيد علي الأتاسي الذي حالفه الحظ فعيَّنه "سليمان القانوني" في منصب مفتي حمص.
و قد جاء في كتاب المحبي (خلاصة الأثر) في ترجمة الشيخ أحمد بن خليل بن علي الأتاسي ما يلي:
"هو أحمد بن بن خليل بن علي التركماني في الأصل المعروف بالأطاسي، وكانت وفاته سنة 1004هـ/ 1515م.".
وهذا ما أكده اهل النسب وما جاء على لسان رجالاتها وخطته اقلام مؤرخيها ونسابيها,
وما اكدته حتى مخطوطات آل الاتاسي.
ونذكر من المراجع التاريخية المعتبرة التي ترجمت لأجدادهم على سبيل الذكر لا الحصر :
1. در الحبب في أعيان حلب للمؤرخ رضي الدين ابن الحنبلي ص 280-281.
2. خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر للأمين المحبي ص 184-185.
3. لطف السمر وقطف الثمر في أعيان القرن الحادي عشر للنجم الغزي ص 293-294.
4. تكملة شذرات الذهب في أخبار من ذهب – أكرم حسن العلبي الجزء1 الصفحة 125.
5. أعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء تأليف المؤرخ محمد راغب الطباخ.
6. حمص دراسة وثائقية للمؤرخين الحمصيين محمود السباعي ونعيم سليم الزهراوي .
" نعيم سليم الزهراوي من ذراري نقباء أشراف حمص "وشهادته هي المعتبرة بحق القوم في مدينته"حيث أورد هذا في كتبه بمواضع متعددة.
7. تاريخ حمص لمنير الخوري عيسى اسعد ص 317-318.
8. تاريخ حمص (1/2/3/4/5/6/7/8/9) للسيد نعيم الزهراوي وهو من أبناء نقباء أشراف حمص وشهادته تعتبر شهادة مضاعفةحيث أورد هذا في كتبه بمواضع متعددة.
ونذكر من ذلك ماجاء في " تاريخ در الحبب" لابن الحنبلي المخطوط والموجود بمدينة حلب, عن نسب الاتاسي حيث قال "احمد بن خليل بن علي التركماني في الاصل الحمصي الاقامة المعروف بابن اطاسي ".
وفي كتاب خلاصة الاثر في اعيان القرن الحادي عشر "ج 1 للمحبي ص / 184-185/ " يقول المحبي :في ترجمة احمد بن خليل بن علي الاتاسي" التركماني في الأصل , المعروف بالاطاسي وكانت وفاته سنة (1004 هـ , 1515 م )".
ولم يعرف لهم على مدى تاريخهم النسب الهاشمي او الانتساب لأرومة العرب ,
ولقد ادعى بعض المزورين في زماننا و منهم احد ادعياء النسب ,
وادعوا زورا الانتساب الى الأشراف آل باعلوي في يمن العرب وتحديدا "السادة آل العطاس العلويين" بإستخدام المؤتلف من الاسماء والألقاب !!
وأعانهم شرذمة من اهل الزور وقول الزور وشهادة الزور .
وادعوا وثائق و مخطوطات تدعم زورهم!
ولكن ما احتوته وثائقهم هو الشهادة عليهم بالزور لان الله اعمائهم فلم يعد يبصروا نور الهداية, فسقطوا في غياهب الضلال و تتابعت عليهم اللعنات من الله وملائكته والناس اجمعين.
ولكن اعيان واشراف وعمداء آل باعلوي ومعهم نفرأ من اعلام النسب في زماننا ,
ردوهم على ادبارهم وفندوا ادعاء اهل التزوير والباطل ببيانات رسمية على رؤوس الاشهاد.
وتاريخهم و كل ماكتب عنهم منذ ظهورهم يوثق ويشهد بانتماءهم الى عرق الترك وليس لهم لامة العرب انتسابا ً فكيف يكون لهم انتساب الى سادة العرب؟!.
وآل الأتاسي اليوم خمسة عشر بطنا، اثنان من هذه البطون اليوم اتخذت ألقابا إضافية وهي آل السيد سليمان، وآل مجج،
أما باقي بطون الأسرة فهم السعيدية والمحمدية والأمينية وآل العطاسي "ثلاثة بطون مختلفة عادت كنية معظم أفرادهم في العقود الأخيرة رسميا إلى "الأتاسي".انتهى.
· أسرة الحسيني "التركماني":
وهي أسرة تنتسب إلى "حسين أفندي التركماني" الذي سكن حي باب التركمان وكان إمام مسجد ، وقد أنجب ولداً اسمه"مصطفى" الذي تفوّق في تعليمه فذاع صيته بين رجالات الدولة العثمانية بحمص، فبدؤوا بإسناد عدد من الوظائف الإدارية المهمة إليه..
ثم تدرّج في المناصب العثمانية بحمص حتى كان أول حمصيّ ينال "رتبة الباشاوية" وهي أعلى رتبة عثمانية.
· أسرة "الوفائي" و"العطائي"
· عائلة آل الصوفي:
اما في في حلب:
· مارديني:
ادعى بعضهم مؤخرا السيادة والإنتساب الى السادة الرضوية بإستعمال وثائق عثمانية لا تخصهم "علماً أن بعض الأسر التي تحمل اسم مارديني هم من الكرد".
· آل البابي البالي الغُزي:
تركمان الأصل، أصلهم من أردبيل،
يعود في نسبه إلى الشيخ صفي الدين الأردبيلي رأس الأسرة الصفوية التركمانية التي ثم حكمَتْ إيران.
ومنهم: كامل البالي الغزي صاحب كتاب: نهر الذهب في تاريخ حلب(3أجزاء).
· أسرة الكواكبي - تركمان الأصل، ينتحلون النسب الحسيني زروا وبهتانا ..
· المدرّس.
· مرعشلي.
المصادر:
1. البرق الشامي/ القاضي الفقيه الامام عماد الدين الاصفهاني.
2. شذرات الذهب الجزء الثاني.
3. فتوح البلدان/ البلاذري.
4. تاريخ البصروي / علاء الدين الشافعي.
5. خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر للأمين المحبي.
6. لطف السمر وقطف الثمر في أعيان القرن الحادي عشر للنجم الغزي.
7. بغية الطلب في تاريخ حلب- الجزء الاول.
8. تاريخ التركمان/ الدكتور محمود نورالدين.
9. الاقليات في الشرق الاوسط/ فايز سارة- عرض وتلخيص نصرت مردان.
10. حمص دراسة وثائقية للمؤرخين الحمصيين محمود السباعي ونعيم سليم الزهراوي
11. .كتاب اسكان العشائر في عهد الامبراطوية العثمانية للاستاذ فاروق مصطفى .
12. در الحبب في أعيان حلب للمؤرخ رضي الدين ابن الحنبلي .
13. تكملة شذرات الذهب في أخبار من ذهب – أكرم حسن العلبي .
14. أعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء تأليف المؤرخ محمد راغب الطباخ.
15. تاريخ حمص لمنير الخوري عيسى اسعد .
16. تاريخ حمص (1/2/3/4/5/6/7/8/9) للسيد نعيم الزهراوي .
؛؛؛؛؛
لجنة تحقيق الأنساب
نقابة السادة الأشراف الطالبيين في العالم الإسلامي.
