فَضْلِ العربِ،
على سائر الأمم وان بغضهم من الكفر
للسيد ابي القاسم
يسٓ الكليدار الرضوي الموسوي الحسيني الهاشمي،
------------------------------------------
الحمدُ لله الذي تفضَّلَ ووَهبَ، و أبعدَ مَنْ شاءَ وَقَرَّبَ، يخلقُ ما يشاءُ ويختار ما كانَ لَهُمُ الخِيرَة.والصلاةُ والسَلامُ على المبعوَثِ من خير بني آدم، وأشرفِ قبائل العَرَبِ، وعلى آله وأصحابهِ الحائزين أعْلَى الرتَبِ، والجائزين على بَحْرِ البلاغَةِ والأدبِ.أن العُربَ - بالضمِّ وبالتحْرِيكِ - خِلاف العَجَمِ. والعُجمُ - بالضمِّ والتحريكِ - خِلافُ العرب من أيِّ جنسٍ كان، من تُرْك ورُومٍ وهنْدٍ وبربَرٍ وَزنْجً.
والعرَبُ العارِبةُ والعرَبُ العرْبَاء الخُلَّصُ منهم، وعَرَبٌ مُتعَربَةٌ ومُسْتَعْربة من كان بينهُمْ.
ويقال العرب العاربة هم الذين تكلموا بلسان يعرب بن قحطان، و هو اللسان القديم، والعرب المستعربة هم الذين تكلموَا بلسان إسماعيل. وهي لغَة أهل الحجاز وما والاها من البادية.ورد في القَامُوسِ : والعرَبُ سكان الأمْصَارِ. والأعْرَابُ منهم سكان البادِيَةِ. وكلام النَحاةِ يخالف كلام القاموَس، فإنهم قالوا : أبَى سيبويه أنْ يجعل الأعراب جمع عرب لأنْ الجمع أعمّ من المفرد، والعرب يعم الحاضرين والبادين. والأعراب خاص بالبادينْ قيل : بل الأعراب جمع عربي.وقيل : اسم جنس جمعي لا واحد له من لفظه يفرق بينه وبين واحده بياء النسَبِ، مثل روم ورومي، وزنج وزنجي. وهذا أظهر.و العرَبَ موجودة مِنْ قَبل إسماعيل لإبراهيم، فإنَّ الله تعالى قد بعثَ إليهم قبل إسماعيل هُوداً وصَالِحاً - عليهما السلام -. وما قيل مِنْ أن إسماعيل أبوَ العربِ فلعل المراد أشرف العرب، أو غالب العرب وهذا القول فيه الرجاحة.و في حديث الترمذي وَحَسنَهُ عن النبي قالَ : "سَامٌ أبو العَرَبِ، وَحَامٌ أبو الحبَشِ، وَيافِثٌ أبو الروم".وورد في (تاريخ الخميس) ذكر ما حاصله : أن أبناء نوح -عليه السلام - ثلاثة: سام وهوَ أبوَ العَرَب، وفَارِس، والروم.ويافث وهو أبو التُرك، ويأجوَج ومأجوج : (والخَز) و الصقالبة.وحام وهوَ أبو السوَدان من الحبشة والزنج والقبط والأفرنج.قال : ومن أولاد سام عراق وكرمان وخُراسان وفارس وروم، وباسْمِ كل واحدٍ سُمَّيَتْ المملكة التي حلّ بها.
قال : و أما ولد ارم بن سام بن نوح فإنهم احتقروا الناس بما أنعم الله عليهم من القوة والبَطْش واللسانِ العَرَبي، وكانوَا سبعة إخوة، وهم : عاد - وكانَ أعَظمَهُم قوَةِ وبطشاً -، وثموَد، وصحار، ووبار، وطسم، وجديس، وجاسِم، وهؤلاء كلهم تفرقوا بجزيرةِ العرب،
وهم العربُ السالفة الأولى الذينَ انقرض غَالبُهُم.
قال : وقد فَهَمَ الله العربيةَ لِعمْلِيق، وََطَسْم، وعاد، وعبيل، وثمود، وجَدِيس.
وورد في "تاريخ الملوك التبابعة وملوك حِمْيَر": إنَ هُوداً - عليه السلام - بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوَح هو أبوَ العرب العاربة. وإنَّ ابنَهُ قحطان هوَ ولي عهده قد لزم طريقتَهُ، واقتدى بها وأن يعْرُبَ بنَ قحطان بن هود هوَ أول مَنْ ألْهمَهُ الله -تعالى- العربيةَ المحْضَةَ، وَقَالَ فَأبْلغَ، وَاخْتصَرَ فَأوْجزَ، وأشتقَّ اسم العربية من اسمه. وأنَّ يشجب بن يعرب قام مقامَهُ في النهي والأمر وحاز اليمن والحجاز، وأنَ سبأ بنَ يشجب كان ملكاً عظيماً،
وهو أولُ مَنْ سبَى السَبي. غزا ملوَك بابل وفارس والروم والشام حتى أتى المغرب، ثمَّ رجع إلى اليمن فبنى السَّدَ الذي ذكرَهُ الله -تعالى- و اسمه العَرِم، وقسم المُلْكَ بين ولديه حمير وكهلانِ.
و آدم - عليه السلام - هو أول مَنْ تكلَّم بالعربيةِ. بل بالألسنة كلِّها بجميع لُغاتِها، وعلَّمَها أولادَهُ، فَلما افترقوا في البلادِ وكثروا اقتصرَ كلُ قوَمٍ على لغة. وما روي : أولُ مَنْ تَكَلَّمَ بالعربيةِ إسماعيلُ، أو يعربُ بنُ قحطانِ فالمراد مِنْ ولدِ إبراهيمَ، أو من قبيلتهِ، وعلى هذا فالظاهرُ أنَّ لغَةَ العرب قديمةٌ، بل وسائر اللغات.
وأنً مَنْ كانِ يتكلمُ بالعربيةِ من بني آدم قبل الطوَفان فهَم العرَبُ، أو أن العُرْبَ والعُجْمَ والرُّومَ والتُركَ والحبَشَ أوصاف حادثة بعد الطوَفانَّ، وأنَّهُ كانت للنَّاس أوصافٌ وأجناس أُخر قبل الطوفان نُسخَتْ ونُسيَتْ، فإن الطُوَفان عم أهْلَ الأرض جميعاً بحيثُ لم يبقَ على وجهِ الأرضِ أحدٌ.
ونوح - عليه السلام - هو الأبُ الثاني للبشر قال تعالى: (وَجَعَلنَا ذُريَّتَهُ هُمُ البَاقِين) ثم تناسلوا وكثروا وتكلموَا باللغات كلها إما بإلهام من الله -تعالى - كما مر،
أو بتلقيها من نوح - عليه السلام -، وتلقاها أولاده عنه، و تلقيها من نوح - عليه السلام - فإنَ اللغة لا يحيط بها إلا ملك أو نبي.
و الأعراب في الأصل اسم لسكان بادية أرض العرب، فإن كل أمةٍ لها حاضرة وباديةٌ، فباديةُ العرب الأعراب، وبادية الروم الأرمن، وبادية الترك التركمان، وبادية الفرس الأكراد.وأرض العرب هي : جزيرة العرب التي هي من بحر القلزم شرقي مصر إلى بحر البصرة، ومن أقصى حجر باليمن إلى أوائل الشام.
وقال أبو عبيد : جزيرة العرب من عدن إلى ريف العراق طولاً، ومن تهامة - بكسر التاء - إلى ما وراءها، إلى أطراف الشام. وسميت جزيرة لأن بحر الخليج، وبحر الحبش، ودجلة والفُرات قد أحاطت بها.و إذا تقرَّر هذا فأنَّ جنس العرب أفضل من جنس العجم، كما أن جنس الرجل أفضل من جنس المرأة،
فقد يوجد من النَساء ما هو أفضل من ألوفٍ من الرجال كمريم بنت عمران وجدتنا فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله وسلم وأمنا الحميراء عائشة. وقد يوَجد من العجم ما هوَ أفضلُ من ألوفٍ من العرب كصهيب الرومي وسيدنا سلمان الفارسي وسيدنا بلال الحبشي وغيرهم فإنَ كل واحدٍ منهم أفضلُ من ألوَفٍ من العرب
وقد يكونون عند الله أفضلُ من ألوفٍ من قريشٍ وبني العبًاس والأشرافْ ويصحُ أن نقوَل : إنَ كل واحدٍ من مثل سلمان و بلال وصهيب لصحبة رسول الله – -أفضلُ من أبي حنيفة ومالك والشافعي واحمد لأنهم صحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وانهم مفضلون بالسبق للإسلام.وقد يصح أن يُقال إن الواحد من الصحابة أفضلُ من جميع أمة محمد من غير الصحابة المشتملة على الأقطاب والأنجاب والأبدال والعلماء والشهداء
وأما الدليل على فضل العرب من وجهين، من المنقوَل والمعقوَل:
امَا النَّقل : فقد روى الطَبرانيُّ والبيهقيُ وأبو نعيمٍ والحاكم عن ابن عمر -رض الله عنه - قال : قال رسوَلُ الله (إنَّ الله -تعالى- خلقَ الخلقَ، فاختارَ من الخلقِ بني آدم، واختار من بني آدم العرب، واختار من العرب مُضر، واختار من مُضر قُريشاً،
واختار من قريشٍ بني هاشمٍ، وَاختارني من بني هاشم، فأنا خيارٌ من خيارٍ، فمن أحبً العرب فبحبي أحبهم، ومن أبغض العرب فببغضي أبغضهم.فهذا النَّقلُ صريح في فضل العرب على العجم، وصريح في فضل جنس بني آدم على جنس الملائكة، خلافاً للمُعتزلة ومن وافقهم.
وروى الترمذيُّ أيضاً وحسَنه من حديث العبًاس - رض الله عنه - أنِ النبيَّ –- قال إنَ الله خلقَ الخلقَ فجعلني في خير فرقهم، ثمَّ خير القبائل فجعلني في خير قبيلةٍ، ثمَّ خير البيوت فجعلني في خير بيوَتهم، فأنا خيرهم نفساً، وخيرهم بيتاً .وروى الترمذي أيضاً وحسَّنه، قال : جاء العبَّاس إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (- وكأنَّه سمع شيئاً فقام النبيُ على المنبر فقال : (من أنا? فقالوا: أنت رسول الله.
فقال : (أنا محمدُ بن عبد الله بن عبد المطلب). ثمَّ قال : (إنَ الله خلقَ الخلقَ فجعلني في خيرهم، ثمَّ جعلهم فرقتين فجعلني في خير فرقةٍ، ثمَ جعلهم قبائل فجعلني في خيرهم قبيلة، ثم جعلهم بيوتاً فجعلني في خيرهم بيتاً، وخيرهم نفساً
وروى الإِمامُ أحمدُ هذا الحديث في (المسند) وفيه : فصعد النبيُّ - المنبر فقال: من أنا?" فقالوا: أنت رسوَلُ الله.فقال : (أنا محمدُ بنُ عبد الله بن عبد المُطَلب. إنَّ الله خلق الخلق فجعلني في خير خلقه، وجعلهم فرقتين فجعلني في خيرفرقة، وجعلهم قبائل فجعلني في خير قبيلةٍ، وجعلهم بيوتاً فجعلني في خير بيتٍ ، فأنا خيركم بيتاً وخيركم نفسا".
وروى ابن عُمَرَ عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم -: (ثم خَلَقَ الخَلْقَ فاختار مِنَ الخلقِ بني آدم، واختارَ من بني آدمَ العربَ، واختار من العَرَب مُضر، واخْتَارَ مِنْ مُضر قُرَيْشاً، واخْتَارَ مِنْ قريشٍ بني هَاشِمٍ، واختارني مِنْ بني هاشِمٍ، فأنَا من خِيارٍ إلى خيار، فَمَنْ أحَبَّ العَرَبَ فبحبي أحَبَّهُمْ، وَمَنْ أبغضَ العَرَبَ فببغضي أبْغَضَهُمْ.
ففي هذه الأحاديث كلَّها أخْبَرَ رسولُ الله -- أنهُ تعالى جَعَلَ بني آدمَ فرقتينِ، والفرقتان العَرَبُ والعَجَمُ، ثمَّ جَعَلَ العَرَبَ قبائلَ. فكانت قريش أفضلَ قبائلِ العَرَب، ثَم جَعَلَ قُرَيْشاً بُيُوَتاً، فكانت بنوَ هَاشِمٍ افضل البُيًوتِ.فالأحاديث كلُّها صريحةٌ بتفضيلِ العَرَب على غيرهم.
وروى الإِمامُ أحمدُ ومسلمُ و التِّرمِذِي من حديث الأوْزَاعي، عن شَدَّادٍ، عن واثلة بن الأسْقَعِ -رض الله عنه - قَالَ : سمعتُ رسولَ الله -
- يقولُ : (إنَّ الله اصْطَفَى كِنَانَةَ من وَلَدِ إسماعيلَ، واصْطَفَى قُرَيْشاً من كِنَانَةَ، واصْطَفَى من قُرَيشٍ بني هَاشِم، واصْطَفَاني من بني هَاشِم.وفي لفظ آخر(إنَّ الله اصْطَفَى مِنْ وَلَدِ إبراهيمَ إسماعيل، واصْطَفَى مِنْ وَلَدِ إسماعيل بني كِنَانَةَ) إلى آخره.قال الترمذي : هذا حَدِيث صَحِيحٌ.
وهذا الحديث يقتضي أنَ إسماعيل وَذريتَهُ صَفْوَةُِ وَلَدِ إبراهيمَ، وأنًهُمْ أفْضَلُ من وَلَدِ إسْحَاقَ، ومعلوَمً أنَّ ولد إسحاق الذين هم بنو إسرائيل افضلُ مِنَ العَجَمِ لما فيهم مِنَ النُّبوة والكِتَاب حَيْثُ ثَبَتَ فَضْلُ وَلَدِ إسماعيلَ على بني إسرائيل، فعلى غيرهم بطريقِ الأولى.
وقد احْتَجَ الشافعيّةُ في الكَفَاءةِ بهذا، فقالوا: إنَّ العَرَبَ طَبَقَات، فلا يكافئ غير قُرَشي مِنَ العَرَب قُرَشِيَّة، وليس القُرَشي كُفْءاً للهاشِمِيَّةِ، للحديث السابق : (إِنَّ الله اصْطَفَى) إلَى آخره.قالوَا : وأولادُ فَاطِمَةَ -عليها السلام- لا يكافؤهم غيرهم من بقيةِ بني هَاشِمٍ، لأنَ مِنْ خَصَائِصِهِ -عليه السلام- أن أولادَ بناتِهِ يُنْسَبُنَ إليهِْ قالوا: وكذا باقي الأمم فلا يكوَنُ مَنْ ليسَ مِنْ بني إسرائيل كفءاً لإِسرائيلية.ومذهبُ الإمام أحمد -رحمه الله تعالى-: أنَّ جميعَ العَرَب أكفاء لبعضِهِمْ، كما أنَّ جَميعَ العجم أكْفَاء لبعضِهِمْ، واعْتُبِر النَسَبُ في الكَفَاءةِ لأن العَرَبَ تَفْتَخِرُ بِهِ.و أن لأحَادِيثَ الوَارِدَةَ في فَضْلِ قُرَيْشٍ، ثُم في فَضْلِ بني هَاشِمٍ كثيرة جِداً أورد منها . أخبرنا ابن سلم ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم ، قال : حدثنا الوليد بن مسلم ، قال : حدثنا الأوزاعي ، قال : حدثني شداد أبو عمار ، عن واثلة بن الأسقع ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل ، واصطفى قريشا من كنانة ، واصطفى بني هاشم من قريش ، واصطفاني من بني هاشم ، فأنا سيد ولد آدم ولا فخر ، وأول من تنشق عنه الأرض ، وأول شافع ، وأول مشفع " (صحيح ابن حبان - حديث 6333)
حَدَّثَنَا خَلاَّدُ بنُ أسْلَمَ البَغْدَادِيُّ حدثنا مُحمَّدُ بنُ مُصْعَبٍ حدثنا الأوْزَاعِيُّ عَن أبي عَمَّارٍ عَن وَاثِلَةَ بنِ الأسْقَعِ ، رضي الله عنه قالَ قالَ رَسُولُ الله : «إنَّ الله اصْطَفَى مِنْ وَلَدِ إبْرَاهِيمَ إسمَاعِيلَ، واصْطَفَى مِنْ وَلَدِ إسمَاعِيلَ بنِي كِنَانَةَ، واصْطَفَى مِنْ بَنِي كِنَانَةَ قُرَيْشاً، واصْطَفَى مِنْ قَرَيْشٍ بَنِي هَاشِمٍ،وَاصْطَفَانِي مِنْ بَنِي هَاشِم» سنن التِّرْمِذِي ــ (3756) قال أبو عيسى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صحيحٌ
حدثنا بكر بن محمد بن حمدان الصيرفي ، ثنا أحمد بن عبيد الله النرسي ، ثنا يعقوب بن محمد الزهري ، ثنا إبراهيم بن محمد بن ثابت بن شرحبيل ، حدثني عثمان بن عبد الله بن أبي عتيق ، عن سعيد بن عمرو بن جعدة بن هبيرة ، عن أبيه ، عن جدته أم هانئ بنت أبي طالب رضي الله عنها ،
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : «فضل الله قريشا بسبع خلال ؛ أني فيهم وأن النبوة فيهم ، والحجابة فيهم ، والسقاية فيهم ،
وأن الله نصرهم على الفيل ، وأنهم عبدوا الله عشر سنين لا يعبده غيرهم ، وأن الله أنزل فيهم سورة من القرآن " ثم تلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بسم الله الرحمن الرحيم لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف ، فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف " هذا حديث صحيح الإسناد " المستدرك على الصحيحين للحاكم - كتاب التفسير - تفسير سورة قريش - حديث : 3909"
حَدَّثَنَا يُوسُفُ بنُ مُوسَى القَطّانُ البَغْدَادِيُّ حدثنا عُبَيْدُ اللَّهِ بنُ مُوسَى عَن إِسْمَاعِيلَ بنِ أَبِي خَالِدٍ عَن يَزِيدَ بنِ أَبِي زِيَادٍ عَن عَبْدِ اللَّهِ بنِ الْحَارِثِ عَن العَبَّاسِ بنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ
قالَ ،: « قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إنَّ قُرَيْشاً جَلَسُوا فَتَذَاكَرُوا أحْسَابَهُمْ بَيْنَهُمْ فَجَعَلُوا مَثَلَكَ كمَثَلَ نَخْلَةٍ فِي كَبْوَةٍ مِنَ الأرْضِ. فقال النَّبِيُّ : « إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْخَلْقَ فَجَعَلَنِي من خَيْرِ فِرَقِهِمْ وَخَيْر الفَرِيقَيْنِ، ثُمَّ خيَّر القَبَائِلَ فَجَعَلَنِي مِنْ خَيْرِ القَبِيلَةِ، ثُمَّ خَير البُيُوت فَجَعَلَنِي مِنْ خَيْرِ بُيُوتِهِمْ فأنَا خَيْرُهُمْ نَفْساً وَخَيْرُهُمْ بَيْتاً »سنن التِّرْمِذِي ــ3757
عن يَحْيَىٰ بْنُ حَبِيبٍ الحَارِثِيُّ حَدَّثَنَا رَوْحٌ. حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ. حَدَّثَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللّهِ ، يَقُولُ: قَالَ النَّبِيُّ : «النَّاسُ تَبَعٌ لِقُرَيْشٍ فِي الْخَيْرِ وَالشَّرّ ِ»(4659).
حدّثنا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ. حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ. حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ قَالَ: هَـٰذَا مَا حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ ، عَنْ رَسُولِ اللّهِ . فَذَكَرَ أَحَادِيثَ مِنْهَا: وَقَالَ رَسُولُ اللّهِ : « النَّاسُ تَبَعٌ لِقُرَيْشٍ فِي هَـٰذَا الشَّأْنِ. مُسْلِمُهُمْ تَبَعٌ لِمُسْلِمِهِمْ. وَكَافِرُهُمْ تَبَعٌ لِكَافِرِهِمْ». صحيح مسلم ــ كتاب الإمارة"4658".
حدّثنا قُتَيْبَة بْنُ سَعِيدٍ وَ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ. قَالاَ: حَدَّثَنَا حَاتِمٌ وَهُوَ ابْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الْمُهَاجِرِ بْنِ مِسْمَارٍ عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ ، قَالَ: كَتَبْت إِلىٰ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، مَعَ غُلاَمِي نَافِعٍ: أَنْ أَخْبِرْنِي بِشَيءٍ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللّهِ . قَالَ: فَكَتَبَ إِلَيَّ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللّهِ ، يَوْمَ جُمُعَةٍ، عَشِيَّةَ رُجِمَ الأَسْلَمِيُّ، يَقُولُ: « لاَ يَزَالُ الدِّينُ قَائِماً حَتَّىٰ تَقُومَ السَّاعَةُ. أَوْ يَكُونَ عَلَيْكُمُ اثْنَا عَشَرَ خَلِيْفَةً. كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ» وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: «عُصَيْبَةٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ يَفْتَتِحُونَ الْبَيْتَ الأَبْيَضَ. بَيْتَ كِسْرَىٰ. أَوْ آلِ كِسْرَىٰ».وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: «إنَّ بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ كَذَّابِينَ فَاحْذَرُوهُمْ».وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: « إذَا أَعْطَى اللّهُ أَحَدَكُمْ خَيْراً فَلْيَبْدَأْ بِنَفْسِهِ وَأَهْلِ بَيْتِهِ». وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: «أَنَا الْفَرَطُ عَلَى الْحَوْضِ » رواه مسلم ــ كتاب الإمارة (4667).
حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس حدثنا عاصم بن محمد بن زيد عن أبيه قال قال عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان) رواه مسلم ــ كتاب الإمارة "4660".
حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن حصين عن جابر بن سمرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ح وحدثنا رفاعة بن الهيثم الواسطي واللفظ له حدثنا خالد يعني بن عبد الله الطحان عن حصين عن جابر بن سمرة قال دخلت مع أبي على النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول (إن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة قال ثم تكلم بكلام خفي علي قال فقلت لأبي ما قال قال كلهم من قريش) رواه مسلم - كتاب الإمارة "4661".
حدثنا هداب بن خالد الأزدي حدثنا حماد بن سلمة عن سماك بن حرب قال سمعت جابر بن سمرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( لا يزال الإسلام عزيزا إلى اثنى عشر خليفة ثم قال كلمة لم أفهمها فقلت لأبي ما قال فقال كلهم من قريش) رواه مسلم ــ كتاب الإمارة "4664".
قال أبو عيسى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ. وَعَبْدُ اللَّهِ بنُ الْحَارِثِ هُوَ أبو نَوْفَلٍ.وعن أبي هريرة رضي اللَّه عنه قال : لما نزلَتْ هذِهِ الآيَةُ : { وَأَنْذِر عشِيرتكَ الأَقربِينَ } [ الشعراء : 214 ] دعا رسولُ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قُرَيْشَا فاجْتَمعُوا فَعَمَّ ، وخَصَّ وقال: « يا بَني عبدِ شَمسٍ ، يا بني كَعْب بنِ لُؤَي ، أَنقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ النَّارِ ، يَا بني مُرَّةَ بـنِ كْعبٍ ، أَنْقِذُوا أَنفُسَكُمْ مِن النَّار ،
يا بني عبْدِ مَنَافٍ ، أَنْقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ النَّارِ ، يا بَني هاشِمٍ أَنقِذُوا أَنْفُسكُمْ مِنَ النَّارِ ، يا بني عبْدِ المطَّلِبِ أَنْقِذُوا أَنْفُسكُمْ مِن النَّارِ ،
يا فاطِمَة أَنْقِذي نفْسَكَ منَ النَّار ، فَإِني لا أَمْلِكُ لَكُمْ منَ اللَّه شيْئاً ، غَيْر أَنَّ لَكُمْ رحِماً سأَبلُّهَا بِبِلالِها » رواه مسلم.
و أما العَقْلُ الدَّالُ على فَضْلِ العَرَب :
فقد ثبتَ بالتَوَاتُرِ المَحْسُوسِ المُشَاهَدِ أنَّ العَرَبَ أكْثَرُ النَاس لسَخَاءً، وَكَرَماً، وَشَجَاعَةً، ومروءةً، وَشَهَامةً، وبلاغةً، وفَصَاحَةً. وِلساَنُهم أَتُم الألْسِنَةِ بياناً، وَتَمْييزاً للمعاني جمعاً وفَرْقاً بجمعِ المعاني الكثيرةِِ في اللَّفْظِ القَليلِ، إذا شاء المتكلِّمُ الجَمْعِ. ويميّزُ بين كلِّ لفظين مشتبهين بلفظٍ آخر مختصرٍ، إلى غيرِ ذَلكَ من خَصَائِصِ اللَسانِ العربيِّ.
ومَنْ كان كذلكَ فالعقلُ قَاضٍ بفضلهِ قَطْعَاً على مَنْ ليسَ كذلكَ، ولهم مكارمُ أخْلاَقٍ مَحموَدة لا تَنْحَصِرُ ، غريزةٌِ في أنفسهم، وَسَجِيَّة لهم جُبلُوا عليها، لكنْ كانوا قبلَ الإِسلامِ طَبِيعةً قَابِلَةً للخيرِ ليسَ عندَهم عِلْمٌ مُنَزَّلٌ مِنَ السَّماءِ، وَلاَ هُمْ أيضاً مُشْتَغلُونَّ ببعضِ العُلُوَم العَقْلية المَحْضَة كَالطِّبِّ أو الحِسَاب أو المَنْطِقِ ونحوه.إنَما علمُهُمْ ما سَمَحَتْ بهِ قًرَائِحُهُمْ مِنَ الشِّعْرِ والخُطَبَ أو ماَ حَفِظُوه مِنْ أنْسَابهِمْ وأيَّامِهم، أو ما احْتَاجُوَا إليه في دنياهم مِنَ الأنواء والنُجوَم، أو الحُروب،
فلما بعثَ الله محمداً -)- بالهُدَى الذي ما جَعَلَ الله. في الأرضَِ مِثْلَهُ تَلَقُّوَهُ عَنْهُ بعدَ مُجَاهَدَتِهِ الشديدةِ لهم، ومعالَجتهم على نقلهم عن تلكَ العاداتِ الجَاهِليَّةِ التي كانت قد أحالتْ قلوَبَهُمْ عن فِطْرَتِهَا،
فلمَّا تلقَوا عنه ذلكَ الهُدَى زَالَتْ تلكَ الرُّيُوَن عن قلوَبهِمْ واسْتَنَارَتْ بهدي الله فَأخذوا هذا الهدي العظيم بتلكَ الفِطْرةِ الجيدةِ فاجتمِعََ لهم الكَمَال التَامُ بالقوة المَخْلُوَقَةِ فيهم، والهُدَى الذي أنزلَهُ عليهم، ثُمَّ خصَّ قُريشاً على سائرِ العَرَبِ بما جعل فيهم خلافَةَ النُبُوةِ وغير ذلكَ من الخَصَائِصِ، ثُمَّ خَص بني هَاشِمٍ بتحريمِ الصَّدَقَةِ، واستحقاقِ قِسْطٍ مِنَ الفَيءِ إلى غيرِ ذلكَ من الخَصَائِصِ، فأعطى الله -سبحانه - كل درجة من الفَضْلِ بحسبِهَا والله عليمٌ حكيمٌ (الله يَصْطَفِي مِنَ الملائِكَةِ رُسُلاً وَمِنَ النَّاسِ والله أعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالاته.و فَضْلُ العَرَبِ ثمَّ قُرَيْشٍ ثُم بني هَاشِمٍ بمجردِ كَوْنِ النبي -- مِنْهُمْ كما يُتَوهمُ وإنْ كانَ هوَ-عليه السلام-
قد زَادَهُمْ فضلاً وشرفاً بلا ريب - بل هُمْ في أنْفُسِهِمْ أفْضَلُ وَأشرفُ وأكْمَلُ. وبذلكَ ثَبَتَ لَه -عليه السلام- أنَّهُ أفضل نَفْساً وَنَسَباً، وإلا لَلَزمَ الدَّوْرُ وهو بَاطِلٌ.وبالجملةِ فالذي عليه أهلُ السُنًةِ والجماعةِ اعتقاد أنَّ جنسَ العَرَب أفضلُ من جنس العجم عبرانيهم، وسريانيهم، ورومهم، وفرسهم، وغيرهم،
وأنَّ قريشاً أفضلُ العرب، وأن بني هاشم أفضلُ قريشٍ،
وأن رسوَلَ الله أفضلُ بني هاشم. فهوَ أَفضلُ الخلق أجمعين، وأشرفهم نسباً وحسباً، وعلى ذلك دَرَجَ السَلَفُ والخَلفُ.
قال أبوَ محمد حَرْبُ بنُ إسماعيلَ الكَرْمَانيُّ صاحب الإِمام أحمد في وصفه ، التي قال فيها : هذا مذهبُ أئمةِ العلَمِ، وأصحاب الأثَرِ، و أهله المعروفين بها، المفتدى بهم فيها.
قالَ : وأدركتُ مَنْ أدركتُ مِنْ أهلِ العِراقِ والحِجازِ والشام وغيرهم عليها، وأن مَنْ خالفها أو طعنَ فيها أو عابَ قائلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة زائل عن منهج السنة وسبيل الحقْ -وساق كلاماً طويلا إلى أنَّ قال -: وَنَعْرِفُ للعربِ حَقها وفضلها وسابقتها، ونُحِبُّهم لحديث رسوَل الله "حُبُّ العَرَب إيمان، وبغْضُهُم نِفَاق".
ولا نقوَل بقولِ الشُّعُوبية و أرادَ الموالي الذينَ لا يُحبونَّ العَرَبَ ولا يقرُّونَّ بفضلِهِمْ - فإن قوَلهُمْ بِدْعَةٌ وخلافٌ.وقد وَرَدَتْ أحاديثُ تؤيد مذهبَ أهل السُنَةِ والجماعةِ: رَوى الحاكمُ عن انس عن النبيِّ "حبُّ العَرَب إيمان وبُغْضُهُمْ كفر، فَمَنْ أحب العَرَبَ فقد أحبَّني، ومَنْ أبْغَضَ العَرَبَ فقد أبْغضَني".وروى الطَبَراَنيُّ عن أنس -رضي الله عنه- عن النبي"حب قُريشٍ إيمان وبغْضُهُمْ كفر، وحبُّ العَرَب إيمان وبُغْضُهُم كُفْر، فمن أحبَّ العربَ فقد أحبَّني، ومَنْ أبغَضَ العَرَبَ فقد أبْغَضنِي".
وروى ابنُ عساكِرِ والسِّلَفِيُ عن جابرِ بنِ عبد الله -رضي الله عنه- قال : قَالَ رسوَلُ الله ( حُبُّ أبي بكر وعمرَ مِنَ الإِيمانَّ وبغَضهما كُفْرٌ، وحُبُ الأنصارِ مِنَ الإِيمانَّ وبُغْضُهُمْ كُفْر ، وحبُ العَرَبِ منَ الإِيمانِ وبُغْضُهمْ كُفْرٌ.وروى التِّرمذيُّ وغيرُهُ عن سلمانَّ -رض الله عنه- قالَ : قالَ رسولُ الله (يا سلمانُ لا تُبْغِضْني فَتُفَارِقَ دِينَكَ".
قلتُ يا رسوَل الله، كيف أبْغِضُكَ وبكَ هَدَاني الله ؟ قالَ (تُبْغِضُ العَرَبَ فَتُبْغِضُنِي).قال الترمذيُ: هذا حديث حَسَن غَرِيبٌ.
وهذا دليل على وجوب محبة العرب وان حبهم من الايمان وبغضهم من الكفر فَجَعَلَ النبي ( بغضَ العرب سبباً لفراقِ الدِّينِ، وجعلَ بغضَهم مقتضياً لبغضِهِ -عليه السلام - ولعلَّهُ إنَماَ خَاطَبَ سلمانَ بهذا وهوَ سابق الفُرْسِ، وذوِ الفضائل المأثوَرةِ تنبيهاً لغيره مِنْ سائرِ الفُرْسِ، لما علمهُ الله -تعالى - مِنْ أنَّ الشيطانَّ قد يدعو بعضَ النفوس إلى شيءٍ من ذلكَ.وهذا دليل على أنَّ بغضَ جنس العرب ومعاداتهم كُفْر، أو سبب للكفرِ، ومقتضاهُ أنًهم أفضلُ من غيرهم، وأنّ محبتَهم سببُ قوةِ الإِيمانِ.وعن أبي هريرةِ - رضي الله عنه -قَالَ : قَالَ رسوَلُ الله (أحِبُّوَا العَرَبَ وبقاءهم، فإنً بقاءهم نور في الإِسلام، وإنَّ فناءهم فَنَاءٌ في الإِسلام) رواه أبو الشيخ ابنُ حبَّان.وعن جابرٍ - رض الله عنه - أن النبي (قَالَ : إذا ذلت العرب ذَل الإِسلام) حديثٌ صحيح.وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قَالَ : قَال النبي (النَّاسُ تَبَعٌ لقريشٍ في هذا الشَّأن، مُسْلِمهُمْ تَبَع لمُسْلِمِهِمْ، وكَافِرُهم تَبَعٌ لكافِرِهِمْ، والنَّاسُ مَعَادِن، خِيارُهمْ في الجاهلية خِيارهُمْ في الإِسلامِ إذا فقهوَا). حديث صحيحٌ متفق عليه.وقال (الأنْصَارُ لا يحبهم إلا مؤمن، ولا يبغضُهُمْ إلاَ منافق. فَمَنْ أحبهُمْ أحبهُ الله، وَمَنْ أبْغَضهمْ أبْغَضَهُ الله). حديثَ صحيح. أخرجَهُ الأئِمةُ الستةُ.
و عن عثمان بن عَفَّانِ -رض الله عنه - قالَ : قَالَ رسولُ الله "مَنْ غش العَرَبَ لم يدخل في شفاعتي، ولم تَنَلْهُ مَوَدَّتي".
قالَ الترْمِذيُ : هذا حديث حَسَن غَرِيبٌ ، لا نعرفُه إلاَ من حديث حُصين بن عمر.وروى عبدُ الله بنُ أحمد في مسند أبيه "من طريقِ إسماعيل بنَ عَيَّاش عن يزيد بنُ جبير بإسناده، عن علي -رضي الله عنه- قال: قالَ رسوَلُ الله (لا يبغض العَرَبَ إلا منافقٌ".وروى العُقَيليُّ في (الضُّعَفاء) والطَبراني في "الكبير"، والحاكمُ في المُسْتَدْرَكِ. و البيهقيُ في (شُعَب الإِيمانِ) عن ابنِيِ عباس - رض الله عنه- قالَ : قالَ رسوَلُ الله (أحبُوا الَعَرَبَ لثلاثٍ، لأني عربي، والقرآنُ عربي، وكلامُ أهلَ الجَنَّةِ عربي.
قالَ الحافظُ السِّلَفِي : هذا حديث حَسَن.
وعن أبي هريرةَِ قَال: قَالَ رسوَلُ الله ( أنا عربي، والقرآنَّ عرييّ، ولسانُِ أهلَ الجَنَة عربي.قال الحاكمُ : حديثٌ صحيحٌ رجالُهُ كُلُهم ثِقَاتٌ.و مما يدلُ على فضلِ العَرَبِ أيضاً ما رواهُ البَزَّارُ بإسنادِهِ قَالَ : قالَ سلمان -رض الله عنه- نفضِّلُكُمْ يا معشر العَرَب لتفضيل رسولِ الله ( إيَّاكُمْ، لا ننكح نِسَاءَكُمْ، ولا نؤمُكُمْ في الصًلاَةِ.قال : وقد رُويَ منْ طريقٍ أخر عن سلمانَ الفَارِسيَ -رضي الله عنه- أنّهُ قَالَ : فضلتموَنا يا معشرَ العَرَبَ باثنتين : لا نؤمكم، ولا ننكح نساءَكم.ورواهُ سعيد في (سننه) وغيرُهُ.وهذا الحديث ممَا احتجً بهِ أكثرُ الفقهاء الذين جعلوَا العربيةَ منَ الكفَاءةِ بالنسبة إلى العجمي قائلين : ولا تزوج عربية بعجمي.قالَ الفقهاءُ في تعليلِ ذلكَ -: لأن الله -تعالى- اصطفى العربَ على غيرهم وَمَيَّزَهُم عنهم بفضائل جمة.واحتج أصحابُ الإِمام الشَّافعيِّ، والإِمام أحمد بهذا على أنَّ الشرفَ ممَا يستحق به التقدم في الصَّلاَة.ولما وَضَعَ الإِمامُ عمرُ بنُ الخَطَّاب -رضي الله عنه - الديوَانَ للعطاء كَتَبَ النَاسَ على قدرِ أنْسَابهِمْ، فبدأ بأقربهم نَسَباً إلى رسوَل الله، فَلَمَّا انقضَتْ العَرَبُ ذَكَرَ العَجَمَ، هكذَا كان الديوانُ على عهدِ الخُلَفَاءِ الراشدينَ، وسائرِ الخلفاءِ من بني أمَيةَ، والخلفاءِ من بني العَباسِ إلى أنْ تغير الأمرُ بعدَ ذلك.وذكر غيرُ واحد أنَ عمر بنَ الخطاب حينَ وَضَعَ الدَيوانَ، قالوَا له : يبدأ أميرُ المؤمنينَ بنفسِه.فقال: لا، ولكن ضعوا عُمَرَ حيث وَضَعَهُ الله -تعالى- فبدأ بأهْل بيت رسولِ الله (ثُم مَنْ يليهم حتى جاءت نوبتهُ في بني عَدِي، وهم متأخرون عن أكثرِ بُطُون قُرَيْش فانظروا إلى هذا الإِنصاف من عمر حيث عَرَفَ الحَقَّ لأهْلِهِ، وبموجبِ هذا الاتباع للحقَ ونحوه قدمه على عامةِ بني هَاشِمٍ فَضْلاً عن غيرهم من قريش.فظهرَ بما تقرر: أنَ جنسَ العَرَب أفضلُ مِنْ جنس العجم، وأن حبَّ العَرَب مِنَ الإِيمان وبغضهم نفاق، أو كفرٌ، وعلى هذا دَرَجَ السَلَفُ والخَلَفُ كما تقدَّمَ لكً ذكرُهُ.وأنَّ فضلَ الجنس لا يستلزم فضل الشخص من حيث الدِّين الذي هو المقصود الأعظم، وإنْ استلزمها مِنْ حيث الكفاءةُ. وهنا مزلة أقدام، وهوَ أن كثيراً يتوهم أنَ شرفَ النَسب أفضلُ من شرفِ العلمِ، ويقوَل : إنَّ الشَّرفَ الذاتي أفضلُ من الشرف الكَسْبي، وبعضُهم يعكس.و أن كلا من الفريقين لا يعرفُ تحقيقَ وجهِ الأفضليةِ، والصوَابُ التفصيل وعدمُ الإِطلاقِ، وهو أنَ شرفَ النَسَب أفضل من حيث الكفاءةِ فلا يكافيء عجمي عالم بنت عربي جاهل، وأنَّ الزوجة الأمَةَ المسلمة لا تساوي من حيث القسم الزوجة الحُرةِ اليهوَدية،
أو النصرانية، فللحرةِ ليلتان، وللأمَةِ ليلة. إلى غير ذلك مِنَ الأحكام.وشرفُ العلم أفضلُ من حيث التقدم في الصَلاةِ ومنصب الإِفتاءِ والقضاءِ وغير ذلك. وينظر في منصب الخلافةِ، والإِمامةِ العُظْمَى فَهل يستحقها قرشي جاهل،
أو عجميّ فاضل؟ وهذا كلُه مع الاتِّصاف بتقوَى الله - تعالى - وإلا فالعالمُ الفاسقُ كإبليس، والعربي الجاهل كفرعوَن وكلاهما مذموَم.
إذا علمتَ هذا فاعلمْ أنَ الذي يرجعُ إليه ويعوَلُ في الفَضْلِ عليه هو الشَرفُ الكسبيُّ الذي منه العلم والتفوَى، وهو الفضل الحقيقي،
لا مجرد الشرف الذاتي الذي هوَ شرف النَسب بشهادةِ القران ِوشهادة النبيّ -عليه السلام- وشهادةِ الأذكياء مِنَ الأنام. مفرد:
والعرَبُ العارِبةُ والعرَبُ العرْبَاء الخُلَّصُ منهم، وعَرَبٌ مُتعَربَةٌ ومُسْتَعْربة من كان بينهُمْ.
ويقال العرب العاربة هم الذين تكلموا بلسان يعرب بن قحطان، و هو اللسان القديم، والعرب المستعربة هم الذين تكلموَا بلسان إسماعيل. وهي لغَة أهل الحجاز وما والاها من البادية.ورد في القَامُوسِ : والعرَبُ سكان الأمْصَارِ. والأعْرَابُ منهم سكان البادِيَةِ. وكلام النَحاةِ يخالف كلام القاموَس، فإنهم قالوا : أبَى سيبويه أنْ يجعل الأعراب جمع عرب لأنْ الجمع أعمّ من المفرد، والعرب يعم الحاضرين والبادين. والأعراب خاص بالبادينْ قيل : بل الأعراب جمع عربي.وقيل : اسم جنس جمعي لا واحد له من لفظه يفرق بينه وبين واحده بياء النسَبِ، مثل روم ورومي، وزنج وزنجي. وهذا أظهر.و العرَبَ موجودة مِنْ قَبل إسماعيل لإبراهيم، فإنَّ الله تعالى قد بعثَ إليهم قبل إسماعيل هُوداً وصَالِحاً - عليهما السلام -. وما قيل مِنْ أن إسماعيل أبوَ العربِ فلعل المراد أشرف العرب، أو غالب العرب وهذا القول فيه الرجاحة.و في حديث الترمذي وَحَسنَهُ عن النبي قالَ : "سَامٌ أبو العَرَبِ، وَحَامٌ أبو الحبَشِ، وَيافِثٌ أبو الروم".وورد في (تاريخ الخميس) ذكر ما حاصله : أن أبناء نوح -عليه السلام - ثلاثة: سام وهوَ أبوَ العَرَب، وفَارِس، والروم.ويافث وهو أبو التُرك، ويأجوَج ومأجوج : (والخَز) و الصقالبة.وحام وهوَ أبو السوَدان من الحبشة والزنج والقبط والأفرنج.قال : ومن أولاد سام عراق وكرمان وخُراسان وفارس وروم، وباسْمِ كل واحدٍ سُمَّيَتْ المملكة التي حلّ بها.
قال : و أما ولد ارم بن سام بن نوح فإنهم احتقروا الناس بما أنعم الله عليهم من القوة والبَطْش واللسانِ العَرَبي، وكانوَا سبعة إخوة، وهم : عاد - وكانَ أعَظمَهُم قوَةِ وبطشاً -، وثموَد، وصحار، ووبار، وطسم، وجديس، وجاسِم، وهؤلاء كلهم تفرقوا بجزيرةِ العرب،
وهم العربُ السالفة الأولى الذينَ انقرض غَالبُهُم.
قال : وقد فَهَمَ الله العربيةَ لِعمْلِيق، وََطَسْم، وعاد، وعبيل، وثمود، وجَدِيس.
وورد في "تاريخ الملوك التبابعة وملوك حِمْيَر": إنَ هُوداً - عليه السلام - بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوَح هو أبوَ العرب العاربة. وإنَّ ابنَهُ قحطان هوَ ولي عهده قد لزم طريقتَهُ، واقتدى بها وأن يعْرُبَ بنَ قحطان بن هود هوَ أول مَنْ ألْهمَهُ الله -تعالى- العربيةَ المحْضَةَ، وَقَالَ فَأبْلغَ، وَاخْتصَرَ فَأوْجزَ، وأشتقَّ اسم العربية من اسمه. وأنَّ يشجب بن يعرب قام مقامَهُ في النهي والأمر وحاز اليمن والحجاز، وأنَ سبأ بنَ يشجب كان ملكاً عظيماً،
وهو أولُ مَنْ سبَى السَبي. غزا ملوَك بابل وفارس والروم والشام حتى أتى المغرب، ثمَّ رجع إلى اليمن فبنى السَّدَ الذي ذكرَهُ الله -تعالى- و اسمه العَرِم، وقسم المُلْكَ بين ولديه حمير وكهلانِ.
و آدم - عليه السلام - هو أول مَنْ تكلَّم بالعربيةِ. بل بالألسنة كلِّها بجميع لُغاتِها، وعلَّمَها أولادَهُ، فَلما افترقوا في البلادِ وكثروا اقتصرَ كلُ قوَمٍ على لغة. وما روي : أولُ مَنْ تَكَلَّمَ بالعربيةِ إسماعيلُ، أو يعربُ بنُ قحطانِ فالمراد مِنْ ولدِ إبراهيمَ، أو من قبيلتهِ، وعلى هذا فالظاهرُ أنَّ لغَةَ العرب قديمةٌ، بل وسائر اللغات.
وأنً مَنْ كانِ يتكلمُ بالعربيةِ من بني آدم قبل الطوَفان فهَم العرَبُ، أو أن العُرْبَ والعُجْمَ والرُّومَ والتُركَ والحبَشَ أوصاف حادثة بعد الطوَفانَّ، وأنَّهُ كانت للنَّاس أوصافٌ وأجناس أُخر قبل الطوفان نُسخَتْ ونُسيَتْ، فإن الطُوَفان عم أهْلَ الأرض جميعاً بحيثُ لم يبقَ على وجهِ الأرضِ أحدٌ.
ونوح - عليه السلام - هو الأبُ الثاني للبشر قال تعالى: (وَجَعَلنَا ذُريَّتَهُ هُمُ البَاقِين) ثم تناسلوا وكثروا وتكلموَا باللغات كلها إما بإلهام من الله -تعالى - كما مر،
أو بتلقيها من نوح - عليه السلام -، وتلقاها أولاده عنه، و تلقيها من نوح - عليه السلام - فإنَ اللغة لا يحيط بها إلا ملك أو نبي.
و الأعراب في الأصل اسم لسكان بادية أرض العرب، فإن كل أمةٍ لها حاضرة وباديةٌ، فباديةُ العرب الأعراب، وبادية الروم الأرمن، وبادية الترك التركمان، وبادية الفرس الأكراد.وأرض العرب هي : جزيرة العرب التي هي من بحر القلزم شرقي مصر إلى بحر البصرة، ومن أقصى حجر باليمن إلى أوائل الشام.
وقال أبو عبيد : جزيرة العرب من عدن إلى ريف العراق طولاً، ومن تهامة - بكسر التاء - إلى ما وراءها، إلى أطراف الشام. وسميت جزيرة لأن بحر الخليج، وبحر الحبش، ودجلة والفُرات قد أحاطت بها.و إذا تقرَّر هذا فأنَّ جنس العرب أفضل من جنس العجم، كما أن جنس الرجل أفضل من جنس المرأة،
فقد يوجد من النَساء ما هو أفضل من ألوفٍ من الرجال كمريم بنت عمران وجدتنا فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله وسلم وأمنا الحميراء عائشة. وقد يوَجد من العجم ما هوَ أفضلُ من ألوفٍ من العرب كصهيب الرومي وسيدنا سلمان الفارسي وسيدنا بلال الحبشي وغيرهم فإنَ كل واحدٍ منهم أفضلُ من ألوَفٍ من العرب
وقد يكونون عند الله أفضلُ من ألوفٍ من قريشٍ وبني العبًاس والأشرافْ ويصحُ أن نقوَل : إنَ كل واحدٍ من مثل سلمان و بلال وصهيب لصحبة رسول الله – -أفضلُ من أبي حنيفة ومالك والشافعي واحمد لأنهم صحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وانهم مفضلون بالسبق للإسلام.وقد يصح أن يُقال إن الواحد من الصحابة أفضلُ من جميع أمة محمد من غير الصحابة المشتملة على الأقطاب والأنجاب والأبدال والعلماء والشهداء
وأما الدليل على فضل العرب من وجهين، من المنقوَل والمعقوَل:
امَا النَّقل : فقد روى الطَبرانيُّ والبيهقيُ وأبو نعيمٍ والحاكم عن ابن عمر -رض الله عنه - قال : قال رسوَلُ الله (إنَّ الله -تعالى- خلقَ الخلقَ، فاختارَ من الخلقِ بني آدم، واختار من بني آدم العرب، واختار من العرب مُضر، واختار من مُضر قُريشاً،
واختار من قريشٍ بني هاشمٍ، وَاختارني من بني هاشم، فأنا خيارٌ من خيارٍ، فمن أحبً العرب فبحبي أحبهم، ومن أبغض العرب فببغضي أبغضهم.فهذا النَّقلُ صريح في فضل العرب على العجم، وصريح في فضل جنس بني آدم على جنس الملائكة، خلافاً للمُعتزلة ومن وافقهم.
وروى الترمذيُّ أيضاً وحسَنه من حديث العبًاس - رض الله عنه - أنِ النبيَّ –- قال إنَ الله خلقَ الخلقَ فجعلني في خير فرقهم، ثمَّ خير القبائل فجعلني في خير قبيلةٍ، ثمَّ خير البيوت فجعلني في خير بيوَتهم، فأنا خيرهم نفساً، وخيرهم بيتاً .وروى الترمذي أيضاً وحسَّنه، قال : جاء العبَّاس إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (- وكأنَّه سمع شيئاً فقام النبيُ على المنبر فقال : (من أنا? فقالوا: أنت رسول الله.
فقال : (أنا محمدُ بن عبد الله بن عبد المطلب). ثمَّ قال : (إنَ الله خلقَ الخلقَ فجعلني في خيرهم، ثمَّ جعلهم فرقتين فجعلني في خير فرقةٍ، ثمَ جعلهم قبائل فجعلني في خيرهم قبيلة، ثم جعلهم بيوتاً فجعلني في خيرهم بيتاً، وخيرهم نفساً
وروى الإِمامُ أحمدُ هذا الحديث في (المسند) وفيه : فصعد النبيُّ - المنبر فقال: من أنا?" فقالوا: أنت رسوَلُ الله.فقال : (أنا محمدُ بنُ عبد الله بن عبد المُطَلب. إنَّ الله خلق الخلق فجعلني في خير خلقه، وجعلهم فرقتين فجعلني في خيرفرقة، وجعلهم قبائل فجعلني في خير قبيلةٍ، وجعلهم بيوتاً فجعلني في خير بيتٍ ، فأنا خيركم بيتاً وخيركم نفسا".
وروى ابن عُمَرَ عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم -: (ثم خَلَقَ الخَلْقَ فاختار مِنَ الخلقِ بني آدم، واختارَ من بني آدمَ العربَ، واختار من العَرَب مُضر، واخْتَارَ مِنْ مُضر قُرَيْشاً، واخْتَارَ مِنْ قريشٍ بني هَاشِمٍ، واختارني مِنْ بني هاشِمٍ، فأنَا من خِيارٍ إلى خيار، فَمَنْ أحَبَّ العَرَبَ فبحبي أحَبَّهُمْ، وَمَنْ أبغضَ العَرَبَ فببغضي أبْغَضَهُمْ.
ففي هذه الأحاديث كلَّها أخْبَرَ رسولُ الله -- أنهُ تعالى جَعَلَ بني آدمَ فرقتينِ، والفرقتان العَرَبُ والعَجَمُ، ثمَّ جَعَلَ العَرَبَ قبائلَ. فكانت قريش أفضلَ قبائلِ العَرَب، ثَم جَعَلَ قُرَيْشاً بُيُوَتاً، فكانت بنوَ هَاشِمٍ افضل البُيًوتِ.فالأحاديث كلُّها صريحةٌ بتفضيلِ العَرَب على غيرهم.
وروى الإِمامُ أحمدُ ومسلمُ و التِّرمِذِي من حديث الأوْزَاعي، عن شَدَّادٍ، عن واثلة بن الأسْقَعِ -رض الله عنه - قَالَ : سمعتُ رسولَ الله -
- يقولُ : (إنَّ الله اصْطَفَى كِنَانَةَ من وَلَدِ إسماعيلَ، واصْطَفَى قُرَيْشاً من كِنَانَةَ، واصْطَفَى من قُرَيشٍ بني هَاشِم، واصْطَفَاني من بني هَاشِم.وفي لفظ آخر(إنَّ الله اصْطَفَى مِنْ وَلَدِ إبراهيمَ إسماعيل، واصْطَفَى مِنْ وَلَدِ إسماعيل بني كِنَانَةَ) إلى آخره.قال الترمذي : هذا حَدِيث صَحِيحٌ.
وهذا الحديث يقتضي أنَ إسماعيل وَذريتَهُ صَفْوَةُِ وَلَدِ إبراهيمَ، وأنًهُمْ أفْضَلُ من وَلَدِ إسْحَاقَ، ومعلوَمً أنَّ ولد إسحاق الذين هم بنو إسرائيل افضلُ مِنَ العَجَمِ لما فيهم مِنَ النُّبوة والكِتَاب حَيْثُ ثَبَتَ فَضْلُ وَلَدِ إسماعيلَ على بني إسرائيل، فعلى غيرهم بطريقِ الأولى.
وقد احْتَجَ الشافعيّةُ في الكَفَاءةِ بهذا، فقالوا: إنَّ العَرَبَ طَبَقَات، فلا يكافئ غير قُرَشي مِنَ العَرَب قُرَشِيَّة، وليس القُرَشي كُفْءاً للهاشِمِيَّةِ، للحديث السابق : (إِنَّ الله اصْطَفَى) إلَى آخره.قالوَا : وأولادُ فَاطِمَةَ -عليها السلام- لا يكافؤهم غيرهم من بقيةِ بني هَاشِمٍ، لأنَ مِنْ خَصَائِصِهِ -عليه السلام- أن أولادَ بناتِهِ يُنْسَبُنَ إليهِْ قالوا: وكذا باقي الأمم فلا يكوَنُ مَنْ ليسَ مِنْ بني إسرائيل كفءاً لإِسرائيلية.ومذهبُ الإمام أحمد -رحمه الله تعالى-: أنَّ جميعَ العَرَب أكفاء لبعضِهِمْ، كما أنَّ جَميعَ العجم أكْفَاء لبعضِهِمْ، واعْتُبِر النَسَبُ في الكَفَاءةِ لأن العَرَبَ تَفْتَخِرُ بِهِ.و أن لأحَادِيثَ الوَارِدَةَ في فَضْلِ قُرَيْشٍ، ثُم في فَضْلِ بني هَاشِمٍ كثيرة جِداً أورد منها . أخبرنا ابن سلم ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم ، قال : حدثنا الوليد بن مسلم ، قال : حدثنا الأوزاعي ، قال : حدثني شداد أبو عمار ، عن واثلة بن الأسقع ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل ، واصطفى قريشا من كنانة ، واصطفى بني هاشم من قريش ، واصطفاني من بني هاشم ، فأنا سيد ولد آدم ولا فخر ، وأول من تنشق عنه الأرض ، وأول شافع ، وأول مشفع " (صحيح ابن حبان - حديث 6333)
حَدَّثَنَا خَلاَّدُ بنُ أسْلَمَ البَغْدَادِيُّ حدثنا مُحمَّدُ بنُ مُصْعَبٍ حدثنا الأوْزَاعِيُّ عَن أبي عَمَّارٍ عَن وَاثِلَةَ بنِ الأسْقَعِ ، رضي الله عنه قالَ قالَ رَسُولُ الله : «إنَّ الله اصْطَفَى مِنْ وَلَدِ إبْرَاهِيمَ إسمَاعِيلَ، واصْطَفَى مِنْ وَلَدِ إسمَاعِيلَ بنِي كِنَانَةَ، واصْطَفَى مِنْ بَنِي كِنَانَةَ قُرَيْشاً، واصْطَفَى مِنْ قَرَيْشٍ بَنِي هَاشِمٍ،وَاصْطَفَانِي مِنْ بَنِي هَاشِم» سنن التِّرْمِذِي ــ (3756) قال أبو عيسى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صحيحٌ
حدثنا بكر بن محمد بن حمدان الصيرفي ، ثنا أحمد بن عبيد الله النرسي ، ثنا يعقوب بن محمد الزهري ، ثنا إبراهيم بن محمد بن ثابت بن شرحبيل ، حدثني عثمان بن عبد الله بن أبي عتيق ، عن سعيد بن عمرو بن جعدة بن هبيرة ، عن أبيه ، عن جدته أم هانئ بنت أبي طالب رضي الله عنها ،
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : «فضل الله قريشا بسبع خلال ؛ أني فيهم وأن النبوة فيهم ، والحجابة فيهم ، والسقاية فيهم ،
وأن الله نصرهم على الفيل ، وأنهم عبدوا الله عشر سنين لا يعبده غيرهم ، وأن الله أنزل فيهم سورة من القرآن " ثم تلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بسم الله الرحمن الرحيم لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف ، فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف " هذا حديث صحيح الإسناد " المستدرك على الصحيحين للحاكم - كتاب التفسير - تفسير سورة قريش - حديث : 3909"
حَدَّثَنَا يُوسُفُ بنُ مُوسَى القَطّانُ البَغْدَادِيُّ حدثنا عُبَيْدُ اللَّهِ بنُ مُوسَى عَن إِسْمَاعِيلَ بنِ أَبِي خَالِدٍ عَن يَزِيدَ بنِ أَبِي زِيَادٍ عَن عَبْدِ اللَّهِ بنِ الْحَارِثِ عَن العَبَّاسِ بنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ
قالَ ،: « قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إنَّ قُرَيْشاً جَلَسُوا فَتَذَاكَرُوا أحْسَابَهُمْ بَيْنَهُمْ فَجَعَلُوا مَثَلَكَ كمَثَلَ نَخْلَةٍ فِي كَبْوَةٍ مِنَ الأرْضِ. فقال النَّبِيُّ : « إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْخَلْقَ فَجَعَلَنِي من خَيْرِ فِرَقِهِمْ وَخَيْر الفَرِيقَيْنِ، ثُمَّ خيَّر القَبَائِلَ فَجَعَلَنِي مِنْ خَيْرِ القَبِيلَةِ، ثُمَّ خَير البُيُوت فَجَعَلَنِي مِنْ خَيْرِ بُيُوتِهِمْ فأنَا خَيْرُهُمْ نَفْساً وَخَيْرُهُمْ بَيْتاً »سنن التِّرْمِذِي ــ3757
عن يَحْيَىٰ بْنُ حَبِيبٍ الحَارِثِيُّ حَدَّثَنَا رَوْحٌ. حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ. حَدَّثَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللّهِ ، يَقُولُ: قَالَ النَّبِيُّ : «النَّاسُ تَبَعٌ لِقُرَيْشٍ فِي الْخَيْرِ وَالشَّرّ ِ»(4659).
حدّثنا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ. حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ. حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ قَالَ: هَـٰذَا مَا حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ ، عَنْ رَسُولِ اللّهِ . فَذَكَرَ أَحَادِيثَ مِنْهَا: وَقَالَ رَسُولُ اللّهِ : « النَّاسُ تَبَعٌ لِقُرَيْشٍ فِي هَـٰذَا الشَّأْنِ. مُسْلِمُهُمْ تَبَعٌ لِمُسْلِمِهِمْ. وَكَافِرُهُمْ تَبَعٌ لِكَافِرِهِمْ». صحيح مسلم ــ كتاب الإمارة"4658".
حدّثنا قُتَيْبَة بْنُ سَعِيدٍ وَ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ. قَالاَ: حَدَّثَنَا حَاتِمٌ وَهُوَ ابْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الْمُهَاجِرِ بْنِ مِسْمَارٍ عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ ، قَالَ: كَتَبْت إِلىٰ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، مَعَ غُلاَمِي نَافِعٍ: أَنْ أَخْبِرْنِي بِشَيءٍ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللّهِ . قَالَ: فَكَتَبَ إِلَيَّ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللّهِ ، يَوْمَ جُمُعَةٍ، عَشِيَّةَ رُجِمَ الأَسْلَمِيُّ، يَقُولُ: « لاَ يَزَالُ الدِّينُ قَائِماً حَتَّىٰ تَقُومَ السَّاعَةُ. أَوْ يَكُونَ عَلَيْكُمُ اثْنَا عَشَرَ خَلِيْفَةً. كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ» وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: «عُصَيْبَةٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ يَفْتَتِحُونَ الْبَيْتَ الأَبْيَضَ. بَيْتَ كِسْرَىٰ. أَوْ آلِ كِسْرَىٰ».وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: «إنَّ بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ كَذَّابِينَ فَاحْذَرُوهُمْ».وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: « إذَا أَعْطَى اللّهُ أَحَدَكُمْ خَيْراً فَلْيَبْدَأْ بِنَفْسِهِ وَأَهْلِ بَيْتِهِ». وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: «أَنَا الْفَرَطُ عَلَى الْحَوْضِ » رواه مسلم ــ كتاب الإمارة (4667).
حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس حدثنا عاصم بن محمد بن زيد عن أبيه قال قال عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان) رواه مسلم ــ كتاب الإمارة "4660".
حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن حصين عن جابر بن سمرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ح وحدثنا رفاعة بن الهيثم الواسطي واللفظ له حدثنا خالد يعني بن عبد الله الطحان عن حصين عن جابر بن سمرة قال دخلت مع أبي على النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول (إن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة قال ثم تكلم بكلام خفي علي قال فقلت لأبي ما قال قال كلهم من قريش) رواه مسلم - كتاب الإمارة "4661".
حدثنا هداب بن خالد الأزدي حدثنا حماد بن سلمة عن سماك بن حرب قال سمعت جابر بن سمرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( لا يزال الإسلام عزيزا إلى اثنى عشر خليفة ثم قال كلمة لم أفهمها فقلت لأبي ما قال فقال كلهم من قريش) رواه مسلم ــ كتاب الإمارة "4664".
قال أبو عيسى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ. وَعَبْدُ اللَّهِ بنُ الْحَارِثِ هُوَ أبو نَوْفَلٍ.وعن أبي هريرة رضي اللَّه عنه قال : لما نزلَتْ هذِهِ الآيَةُ : { وَأَنْذِر عشِيرتكَ الأَقربِينَ } [ الشعراء : 214 ] دعا رسولُ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قُرَيْشَا فاجْتَمعُوا فَعَمَّ ، وخَصَّ وقال: « يا بَني عبدِ شَمسٍ ، يا بني كَعْب بنِ لُؤَي ، أَنقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ النَّارِ ، يَا بني مُرَّةَ بـنِ كْعبٍ ، أَنْقِذُوا أَنفُسَكُمْ مِن النَّار ،
يا بني عبْدِ مَنَافٍ ، أَنْقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ النَّارِ ، يا بَني هاشِمٍ أَنقِذُوا أَنْفُسكُمْ مِنَ النَّارِ ، يا بني عبْدِ المطَّلِبِ أَنْقِذُوا أَنْفُسكُمْ مِن النَّارِ ،
يا فاطِمَة أَنْقِذي نفْسَكَ منَ النَّار ، فَإِني لا أَمْلِكُ لَكُمْ منَ اللَّه شيْئاً ، غَيْر أَنَّ لَكُمْ رحِماً سأَبلُّهَا بِبِلالِها » رواه مسلم.
و أما العَقْلُ الدَّالُ على فَضْلِ العَرَب :
فقد ثبتَ بالتَوَاتُرِ المَحْسُوسِ المُشَاهَدِ أنَّ العَرَبَ أكْثَرُ النَاس لسَخَاءً، وَكَرَماً، وَشَجَاعَةً، ومروءةً، وَشَهَامةً، وبلاغةً، وفَصَاحَةً. وِلساَنُهم أَتُم الألْسِنَةِ بياناً، وَتَمْييزاً للمعاني جمعاً وفَرْقاً بجمعِ المعاني الكثيرةِِ في اللَّفْظِ القَليلِ، إذا شاء المتكلِّمُ الجَمْعِ. ويميّزُ بين كلِّ لفظين مشتبهين بلفظٍ آخر مختصرٍ، إلى غيرِ ذَلكَ من خَصَائِصِ اللَسانِ العربيِّ.
ومَنْ كان كذلكَ فالعقلُ قَاضٍ بفضلهِ قَطْعَاً على مَنْ ليسَ كذلكَ، ولهم مكارمُ أخْلاَقٍ مَحموَدة لا تَنْحَصِرُ ، غريزةٌِ في أنفسهم، وَسَجِيَّة لهم جُبلُوا عليها، لكنْ كانوا قبلَ الإِسلامِ طَبِيعةً قَابِلَةً للخيرِ ليسَ عندَهم عِلْمٌ مُنَزَّلٌ مِنَ السَّماءِ، وَلاَ هُمْ أيضاً مُشْتَغلُونَّ ببعضِ العُلُوَم العَقْلية المَحْضَة كَالطِّبِّ أو الحِسَاب أو المَنْطِقِ ونحوه.إنَما علمُهُمْ ما سَمَحَتْ بهِ قًرَائِحُهُمْ مِنَ الشِّعْرِ والخُطَبَ أو ماَ حَفِظُوه مِنْ أنْسَابهِمْ وأيَّامِهم، أو ما احْتَاجُوَا إليه في دنياهم مِنَ الأنواء والنُجوَم، أو الحُروب،
فلما بعثَ الله محمداً -)- بالهُدَى الذي ما جَعَلَ الله. في الأرضَِ مِثْلَهُ تَلَقُّوَهُ عَنْهُ بعدَ مُجَاهَدَتِهِ الشديدةِ لهم، ومعالَجتهم على نقلهم عن تلكَ العاداتِ الجَاهِليَّةِ التي كانت قد أحالتْ قلوَبَهُمْ عن فِطْرَتِهَا،
فلمَّا تلقَوا عنه ذلكَ الهُدَى زَالَتْ تلكَ الرُّيُوَن عن قلوَبهِمْ واسْتَنَارَتْ بهدي الله فَأخذوا هذا الهدي العظيم بتلكَ الفِطْرةِ الجيدةِ فاجتمِعََ لهم الكَمَال التَامُ بالقوة المَخْلُوَقَةِ فيهم، والهُدَى الذي أنزلَهُ عليهم، ثُمَّ خصَّ قُريشاً على سائرِ العَرَبِ بما جعل فيهم خلافَةَ النُبُوةِ وغير ذلكَ من الخَصَائِصِ، ثُمَّ خَص بني هَاشِمٍ بتحريمِ الصَّدَقَةِ، واستحقاقِ قِسْطٍ مِنَ الفَيءِ إلى غيرِ ذلكَ من الخَصَائِصِ، فأعطى الله -سبحانه - كل درجة من الفَضْلِ بحسبِهَا والله عليمٌ حكيمٌ (الله يَصْطَفِي مِنَ الملائِكَةِ رُسُلاً وَمِنَ النَّاسِ والله أعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالاته.و فَضْلُ العَرَبِ ثمَّ قُرَيْشٍ ثُم بني هَاشِمٍ بمجردِ كَوْنِ النبي -- مِنْهُمْ كما يُتَوهمُ وإنْ كانَ هوَ-عليه السلام-
قد زَادَهُمْ فضلاً وشرفاً بلا ريب - بل هُمْ في أنْفُسِهِمْ أفْضَلُ وَأشرفُ وأكْمَلُ. وبذلكَ ثَبَتَ لَه -عليه السلام- أنَّهُ أفضل نَفْساً وَنَسَباً، وإلا لَلَزمَ الدَّوْرُ وهو بَاطِلٌ.وبالجملةِ فالذي عليه أهلُ السُنًةِ والجماعةِ اعتقاد أنَّ جنسَ العَرَب أفضلُ من جنس العجم عبرانيهم، وسريانيهم، ورومهم، وفرسهم، وغيرهم،
وأنَّ قريشاً أفضلُ العرب، وأن بني هاشم أفضلُ قريشٍ،
وأن رسوَلَ الله أفضلُ بني هاشم. فهوَ أَفضلُ الخلق أجمعين، وأشرفهم نسباً وحسباً، وعلى ذلك دَرَجَ السَلَفُ والخَلفُ.
قال أبوَ محمد حَرْبُ بنُ إسماعيلَ الكَرْمَانيُّ صاحب الإِمام أحمد في وصفه ، التي قال فيها : هذا مذهبُ أئمةِ العلَمِ، وأصحاب الأثَرِ، و أهله المعروفين بها، المفتدى بهم فيها.
قالَ : وأدركتُ مَنْ أدركتُ مِنْ أهلِ العِراقِ والحِجازِ والشام وغيرهم عليها، وأن مَنْ خالفها أو طعنَ فيها أو عابَ قائلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة زائل عن منهج السنة وسبيل الحقْ -وساق كلاماً طويلا إلى أنَّ قال -: وَنَعْرِفُ للعربِ حَقها وفضلها وسابقتها، ونُحِبُّهم لحديث رسوَل الله "حُبُّ العَرَب إيمان، وبغْضُهُم نِفَاق".
ولا نقوَل بقولِ الشُّعُوبية و أرادَ الموالي الذينَ لا يُحبونَّ العَرَبَ ولا يقرُّونَّ بفضلِهِمْ - فإن قوَلهُمْ بِدْعَةٌ وخلافٌ.وقد وَرَدَتْ أحاديثُ تؤيد مذهبَ أهل السُنَةِ والجماعةِ: رَوى الحاكمُ عن انس عن النبيِّ "حبُّ العَرَب إيمان وبُغْضُهُمْ كفر، فَمَنْ أحب العَرَبَ فقد أحبَّني، ومَنْ أبْغَضَ العَرَبَ فقد أبْغضَني".وروى الطَبَراَنيُّ عن أنس -رضي الله عنه- عن النبي"حب قُريشٍ إيمان وبغْضُهُمْ كفر، وحبُّ العَرَب إيمان وبُغْضُهُم كُفْر، فمن أحبَّ العربَ فقد أحبَّني، ومَنْ أبغَضَ العَرَبَ فقد أبْغَضنِي".
وروى ابنُ عساكِرِ والسِّلَفِيُ عن جابرِ بنِ عبد الله -رضي الله عنه- قال : قَالَ رسوَلُ الله ( حُبُّ أبي بكر وعمرَ مِنَ الإِيمانَّ وبغَضهما كُفْرٌ، وحُبُ الأنصارِ مِنَ الإِيمانَّ وبُغْضُهُمْ كُفْر ، وحبُ العَرَبِ منَ الإِيمانِ وبُغْضُهمْ كُفْرٌ.وروى التِّرمذيُّ وغيرُهُ عن سلمانَّ -رض الله عنه- قالَ : قالَ رسولُ الله (يا سلمانُ لا تُبْغِضْني فَتُفَارِقَ دِينَكَ".
قلتُ يا رسوَل الله، كيف أبْغِضُكَ وبكَ هَدَاني الله ؟ قالَ (تُبْغِضُ العَرَبَ فَتُبْغِضُنِي).قال الترمذيُ: هذا حديث حَسَن غَرِيبٌ.
وهذا دليل على وجوب محبة العرب وان حبهم من الايمان وبغضهم من الكفر فَجَعَلَ النبي ( بغضَ العرب سبباً لفراقِ الدِّينِ، وجعلَ بغضَهم مقتضياً لبغضِهِ -عليه السلام - ولعلَّهُ إنَماَ خَاطَبَ سلمانَ بهذا وهوَ سابق الفُرْسِ، وذوِ الفضائل المأثوَرةِ تنبيهاً لغيره مِنْ سائرِ الفُرْسِ، لما علمهُ الله -تعالى - مِنْ أنَّ الشيطانَّ قد يدعو بعضَ النفوس إلى شيءٍ من ذلكَ.وهذا دليل على أنَّ بغضَ جنس العرب ومعاداتهم كُفْر، أو سبب للكفرِ، ومقتضاهُ أنًهم أفضلُ من غيرهم، وأنّ محبتَهم سببُ قوةِ الإِيمانِ.وعن أبي هريرةِ - رضي الله عنه -قَالَ : قَالَ رسوَلُ الله (أحِبُّوَا العَرَبَ وبقاءهم، فإنً بقاءهم نور في الإِسلام، وإنَّ فناءهم فَنَاءٌ في الإِسلام) رواه أبو الشيخ ابنُ حبَّان.وعن جابرٍ - رض الله عنه - أن النبي (قَالَ : إذا ذلت العرب ذَل الإِسلام) حديثٌ صحيح.وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قَالَ : قَال النبي (النَّاسُ تَبَعٌ لقريشٍ في هذا الشَّأن، مُسْلِمهُمْ تَبَع لمُسْلِمِهِمْ، وكَافِرُهم تَبَعٌ لكافِرِهِمْ، والنَّاسُ مَعَادِن، خِيارُهمْ في الجاهلية خِيارهُمْ في الإِسلامِ إذا فقهوَا). حديث صحيحٌ متفق عليه.وقال (الأنْصَارُ لا يحبهم إلا مؤمن، ولا يبغضُهُمْ إلاَ منافق. فَمَنْ أحبهُمْ أحبهُ الله، وَمَنْ أبْغَضهمْ أبْغَضَهُ الله). حديثَ صحيح. أخرجَهُ الأئِمةُ الستةُ.
و عن عثمان بن عَفَّانِ -رض الله عنه - قالَ : قَالَ رسولُ الله "مَنْ غش العَرَبَ لم يدخل في شفاعتي، ولم تَنَلْهُ مَوَدَّتي".
قالَ الترْمِذيُ : هذا حديث حَسَن غَرِيبٌ ، لا نعرفُه إلاَ من حديث حُصين بن عمر.وروى عبدُ الله بنُ أحمد في مسند أبيه "من طريقِ إسماعيل بنَ عَيَّاش عن يزيد بنُ جبير بإسناده، عن علي -رضي الله عنه- قال: قالَ رسوَلُ الله (لا يبغض العَرَبَ إلا منافقٌ".وروى العُقَيليُّ في (الضُّعَفاء) والطَبراني في "الكبير"، والحاكمُ في المُسْتَدْرَكِ. و البيهقيُ في (شُعَب الإِيمانِ) عن ابنِيِ عباس - رض الله عنه- قالَ : قالَ رسوَلُ الله (أحبُوا الَعَرَبَ لثلاثٍ، لأني عربي، والقرآنُ عربي، وكلامُ أهلَ الجَنَّةِ عربي.
قالَ الحافظُ السِّلَفِي : هذا حديث حَسَن.
وعن أبي هريرةَِ قَال: قَالَ رسوَلُ الله ( أنا عربي، والقرآنَّ عرييّ، ولسانُِ أهلَ الجَنَة عربي.قال الحاكمُ : حديثٌ صحيحٌ رجالُهُ كُلُهم ثِقَاتٌ.و مما يدلُ على فضلِ العَرَبِ أيضاً ما رواهُ البَزَّارُ بإسنادِهِ قَالَ : قالَ سلمان -رض الله عنه- نفضِّلُكُمْ يا معشر العَرَب لتفضيل رسولِ الله ( إيَّاكُمْ، لا ننكح نِسَاءَكُمْ، ولا نؤمُكُمْ في الصًلاَةِ.قال : وقد رُويَ منْ طريقٍ أخر عن سلمانَ الفَارِسيَ -رضي الله عنه- أنّهُ قَالَ : فضلتموَنا يا معشرَ العَرَبَ باثنتين : لا نؤمكم، ولا ننكح نساءَكم.ورواهُ سعيد في (سننه) وغيرُهُ.وهذا الحديث ممَا احتجً بهِ أكثرُ الفقهاء الذين جعلوَا العربيةَ منَ الكفَاءةِ بالنسبة إلى العجمي قائلين : ولا تزوج عربية بعجمي.قالَ الفقهاءُ في تعليلِ ذلكَ -: لأن الله -تعالى- اصطفى العربَ على غيرهم وَمَيَّزَهُم عنهم بفضائل جمة.واحتج أصحابُ الإِمام الشَّافعيِّ، والإِمام أحمد بهذا على أنَّ الشرفَ ممَا يستحق به التقدم في الصَّلاَة.ولما وَضَعَ الإِمامُ عمرُ بنُ الخَطَّاب -رضي الله عنه - الديوَانَ للعطاء كَتَبَ النَاسَ على قدرِ أنْسَابهِمْ، فبدأ بأقربهم نَسَباً إلى رسوَل الله، فَلَمَّا انقضَتْ العَرَبُ ذَكَرَ العَجَمَ، هكذَا كان الديوانُ على عهدِ الخُلَفَاءِ الراشدينَ، وسائرِ الخلفاءِ من بني أمَيةَ، والخلفاءِ من بني العَباسِ إلى أنْ تغير الأمرُ بعدَ ذلك.وذكر غيرُ واحد أنَ عمر بنَ الخطاب حينَ وَضَعَ الدَيوانَ، قالوَا له : يبدأ أميرُ المؤمنينَ بنفسِه.فقال: لا، ولكن ضعوا عُمَرَ حيث وَضَعَهُ الله -تعالى- فبدأ بأهْل بيت رسولِ الله (ثُم مَنْ يليهم حتى جاءت نوبتهُ في بني عَدِي، وهم متأخرون عن أكثرِ بُطُون قُرَيْش فانظروا إلى هذا الإِنصاف من عمر حيث عَرَفَ الحَقَّ لأهْلِهِ، وبموجبِ هذا الاتباع للحقَ ونحوه قدمه على عامةِ بني هَاشِمٍ فَضْلاً عن غيرهم من قريش.فظهرَ بما تقرر: أنَ جنسَ العَرَب أفضلُ مِنْ جنس العجم، وأن حبَّ العَرَب مِنَ الإِيمان وبغضهم نفاق، أو كفرٌ، وعلى هذا دَرَجَ السَلَفُ والخَلَفُ كما تقدَّمَ لكً ذكرُهُ.وأنَّ فضلَ الجنس لا يستلزم فضل الشخص من حيث الدِّين الذي هو المقصود الأعظم، وإنْ استلزمها مِنْ حيث الكفاءةُ. وهنا مزلة أقدام، وهوَ أن كثيراً يتوهم أنَ شرفَ النَسب أفضلُ من شرفِ العلمِ، ويقوَل : إنَّ الشَّرفَ الذاتي أفضلُ من الشرف الكَسْبي، وبعضُهم يعكس.و أن كلا من الفريقين لا يعرفُ تحقيقَ وجهِ الأفضليةِ، والصوَابُ التفصيل وعدمُ الإِطلاقِ، وهو أنَ شرفَ النَسَب أفضل من حيث الكفاءةِ فلا يكافيء عجمي عالم بنت عربي جاهل، وأنَّ الزوجة الأمَةَ المسلمة لا تساوي من حيث القسم الزوجة الحُرةِ اليهوَدية،
أو النصرانية، فللحرةِ ليلتان، وللأمَةِ ليلة. إلى غير ذلك مِنَ الأحكام.وشرفُ العلم أفضلُ من حيث التقدم في الصَلاةِ ومنصب الإِفتاءِ والقضاءِ وغير ذلك. وينظر في منصب الخلافةِ، والإِمامةِ العُظْمَى فَهل يستحقها قرشي جاهل،
أو عجميّ فاضل؟ وهذا كلُه مع الاتِّصاف بتقوَى الله - تعالى - وإلا فالعالمُ الفاسقُ كإبليس، والعربي الجاهل كفرعوَن وكلاهما مذموَم.
إذا علمتَ هذا فاعلمْ أنَ الذي يرجعُ إليه ويعوَلُ في الفَضْلِ عليه هو الشَرفُ الكسبيُّ الذي منه العلم والتفوَى، وهو الفضل الحقيقي،
لا مجرد الشرف الذاتي الذي هوَ شرف النَسب بشهادةِ القران ِوشهادة النبيّ -عليه السلام- وشهادةِ الأذكياء مِنَ الأنام. مفرد:
إنَّ الفَتَى مَنْ يَقُولُ هَا أنَـاذَا لَيْسَ الفَتَى مَنْ يقوَلُ كَانَ أبي
فمنَ الغُرورِ الوَاضِحِ، والحُمْقِ الفَاضِحِ أنْ يفتخرَ أحدٌ مِنَ العَرَب على أحد مِنَ العجم بمجردِ نَسَبهِ، أو حَسَبهِ، ومن فَعَلَ ذلكَ فإنه مخطيء جَاهل مغرورٌ.فَرُبَّ حبشي أفضل عند اَلله تعالى منَ ألوَف مِنْ قريشٍ. قال الله -تعالى- في مثلِ ذلك : (يَا ايها النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ و أنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وقبائلَ لتعارَفوا، إنِ أكْرَمكُمْ عِنْدَ الله أَتْقَاكُمْ.
وقال تعالى (وَلَعَبْدٌ مُؤْمنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ * بر وَلأمَة مُؤْمِنَةٌ خَيرٌ مِنْ مُشْركَةٍ وَلَوَْ أعْجَبَتْكُمْ.
وقالَ تعالى (هَلْ يَسْتَوي الذَّينَ يَعْلَمُونَ والذينَ لا يعلموَن.
وقالَ : (يَرْفَعِ الله الذينَ آمنوَا مِنْكُمْ والذينَ أوتُوَا العِلْمَ دَرَجَات) إلى غير ذلك من الآيات.
وقالَ النبيُ ( في الحديث الصحيح )إنَ الله -تعالى- قَدْ أذْهَبَ عنكم عُبِّيَّةَ الجاهلية، وَفَخْرَهَا بالأباءِ،
مؤمن تقي أو فاجر شقي، أنتم بنو آدم وآدم من تراب، ليدَعنً رجال فخرهم بأقوَامٍ إنَما هم فحمٌ مِنْ فَحْمِ جَهَنَم، أو ليكوَننَّ أهونِ على الله مِنَ الجعلان الَّتي تدفع بأنفها النتن). رواه أبوَ داود وغيره.وفي حديث آخر بإسناد صحيح أن النبي( قَالَ في خطبته بمنى)يا أيها الناس ألا إنَ ربكم -عز وجلّ- واحد، ألا إن أباكم واحد، ألا لا فضل لعربيّ على عجميّ، ألا لا فضلَ لأسوَد على أحمر إلا بالتقوَىْ ألا قد بلَّغت? قالوَا: نعم. قال : ليبلّغ الشاهد الغائب.
وروى مسلم في صحيحه (أنَّ النبي) قالَ : إني أوحيَ إليَّ أنْ تَوَاضَعوا حَتَى لا يَفْخَر أحدٌ على أحَدٍ، ولا يبغي أحَدٌ على أحَدٍ.
فنهى الله - سبحانه وتعالى - على لسان ِرسوَله عن نوعي الفخر والبغَي اللذين هما الاستيطال على الخلق، فَمَنْ استطالَ بحقٍ فقدْ افْتَخَرَ، وإنْ كانَ بغير حقٍ لقدْ بَغَى، ولا يحلُ. هذا ولا هذا.ولو كان الفخرُ بالحسب أو النَسَب لكان لليهود فخرّ وأيُ فخر، فهم أولادُ يعقوب إسرائيل الله بن إسحاق : ذبيح الله بن إبراهيم : خليل الله،
إنًما الفَخْر بتقوى الله وطاعتِهِ، بامتثالِ أوامره، واجتناب نواهيهِ، ولهذا قال
(يا فاطمةُ بنتَ محمدٍ لا أغني عنك مِنَ اللهِ شيئاً، يا عَبَّاسُ عمٌ رسولِ الله لا أغني عنكَ مِنَ الله شيئاً ، يا صفيةُ عَمَةَ رسوَل الله -)- لا أغني عنك مِنَ الله شيئاً) .ففي ذلك تنبيه منه - عليه السلام - لمن انتسبَ لهؤلاء الثلاثةِ أنْ لا يغتروا بالنَسبِ ويتركوَا الكَلِمَ الطَيب، والعملَ الصالح.نَعَمْ مَنِ اتَقى الله - تعالى - من العَرَبِ فقد حَازَ فضيلةَ التقوَى، وفضيلةَ النَسبِ، ومَنْ لم يَتَقِ الله فهليس له فضل على غيره .قال الله تعالى -أنْ هًمْ إلا كالأنْعَام بَلْ هُمْ أضَلّ سَبيلا.
وقال تعالى-وَلَعَبْدُ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ.
فالفضلُ الحقيقي هو اتَباعُ ما بعثَ الله - تعالى - به محمداً مِنَ الإيمان ِوالعلمٍ باطناً وظاهراً، لا أنَهُ (بمُجَرَّد) كون الشخص عربياً أو عجمياً أو أسوَدَ أو أبيض أو بدوياً أو قَرَوياً.وفي الصحيحين عن أبي هريرة - رض الله عنه - قال(كُنَّا جلوَساً عند النبي )-فأنزلت عليه سورة الجمعة (وآخرينَ منهم لَمَّا يَلْحَقُوا بهِمْ.فقال قائل : مَنْ همْ يا رسولَ الله? فلم يراجعه، حتى سألَ ثلاثاً، وفينا سلمانُ الفارسيُّ، فوَضع رسوَلُ الله ( يَدَهُ على سلمانَ، ثم قالَ : لو نهانَ الإِيمانَّ عندَ الثريَّا لَنَالَهُ رِجَالّ مِنْ هؤلاء.وفي صحيح مسلم عن أبي هريرةَ ) رض الله عنه - قالَ :قالَ رسوَلُ الله (لَوَْ كَانَ الذَينُ عندَ الثُّرَيَّا لَذَهَبَ بهِ رجلٌ مِنْ فَارِسَ) أو قال (مِنْ أبناءِ فَارِسً.
وفي روايةٍ ثَالِثَةٍ(لو كانِ العِلْمُ عندَ الثرَيَّا لتَناوَلَهُ رِجَالٌ مِنْ أبناءِ فَارِسَ.
وروى الترمذي عن أبي هريرةِ -أيضا-عن النبي( في قوَله تعالى (وإن تَتوَلوْا يَسْتَبْدِل قَوْماً غَيْركُمْ) إنَّهم مِنْ أبناءِ فَارِسَ.
إلى غير ذلك مِنْ آثارٍ رُويتْ في فضلِ رجالٍ مِنْ أبناءِ فارس الأحرار والموالي، مثل : الحسن، وابن سِيرين، وعِكْرِمَةَ مولى ابن عباس، وغيرهم مِمَّنْ وجد بعد ذلك فيهم مِنَ الرَّاسِخينَ في الإِيمان والدِّين والعلم، بحيثُ صاروا في ذلك أفضل من كثير من ا لعَرَبِ.وكذلك في سائر أصناف العجم من الرُّوم والتُرك والحبشة، فإنَّ الفضل الحقيقي هوَ اتباع ما بعثَ الله به محمداً صلى الله عليه وآله وسلم .ولهذا كانَ اللذين تناولوا العلم والإِيمان من أبناء فارس إنَّما حصلَ لهم ذلك بمتابعتهم الدِّينَ الحنيف ولوازمه من العربية وغيرها،
ومَنْ نقص مِنَ العرب فإنَّما هوَ بتخلّفهم عن مثل ذلك،
قالوا : وكانَ سلمانُ الفارسيُّ من أهل أصبهان، وكذلك عكرمة مولى ابن عباس. وآثار الإِسلام كانت بأصبهان أظهر منها بغيرها حتى قالَ الحافظُ عبد القادر الرُّهاويُ : ما رأيتُ بَلَداً بعدَ بَغْدَادَ أكثر حديثاً من أصبهانِ. وكان أئمةُ السُنَةِ علماً وفقهاً وحديثاً فيها أكثر من غيرها. وكذلك فأنَّ العربَ الذين هم سكانُ القُرى والأمْصَار أفضلُ من الأعراب الذين هم سكان الباديةِ، فإن الله -سبحانه - جعلَ سكنى القُرَى يقتضي من كمالِ الإنسان في العلمِ والذَين، ورِقةِ القلوَب مالا يقتضيه سكنى البادية. كما أنً الباديةَ تُوجب من صلابةِ البدنِ والخُلُقِ، ومتانَةِ الكلام ما لا يكون في القُرى، هذا هوَ ا لأصل.وقد تكونَّ الباديةُ أحياناً أنفعُ من القُرى، ولذلك جعلَ الله - تعالى - الرُّسلَ من أهل القُرَى، فقالَ سبحانه (مَا أرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إلاً رِجَالا نُوحي إلَيْهِمْ مِنْ أهْل القُرَى..ولهذا قالَ سبحانه (الأعْرَابُ أشَدُّ كُفْراً وَنِفَاقاً وَأجْدَرُ أنْ لا يَعْلَموا حُدُودَ ما أنْزَلَ الله على رَسُولهِ.وروى أبو داود وغيرُ عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قالَ (مَنْ سَكَنَ البَادِيَةَ جَفَا، ومَنْ اتَّبعَ الصَيدَ غَفَلَ، ومَنْ أتَى السُّلْطَانَ افْتُتِنَ.ورواه أبو داود أيضاً من طريق آخر عن أبي هريرة -عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بمعناه قالَ (ومَنْ لَزِمَ السُّلْطانَ افتتن.وزاد (وما ازْدَادَ عبد مِنَ السلْطانِ دنُوَاً إلاَ ازْدَادَ مِنَ الله بُعْداً.ولهذا كانوَا يقوَلوَن لمن يستغلظوَنه: إنَّكَ لأعرابي جَاف، إنكَ لَخَلِفٌ جَاف. يُشِيرون بذلك إلى غلظ طَبْعِهِ وَخُلُقِهِ.و لفظَ الأعراب هوَ في الأصل اسم لسكان باديةِ العَرَبِ، وإلاَّ فكلُّ أمَّةٍ لها حاضرة وبادية، فباديةُ العَرَب الأعراب، وبادية الروم الأرْمَن، وباديةُ الفُرْس الأكْرَاد، وباديةُ التُرْكِ التركُمَان، فسائر سكان البوادي لهم حكم الأعراب سوَاء دخلوا في لفظِ الأعراب أم لم يدخلوَا.فجنسُ الحاضرة أفضل من جنس البادية، وأما باعتبار الأفراد فقد يوجد من أهل الباديةِ ما هو أفضل من ألوفٍ من أهل الحاضرة.ولذلك فأنً اسم العرب والعجم قد صار فيه اشتباه، فإن اسم العجم يعّم -في اللغة-
كل من ليس مِنَ العرب، لكن لما كان العلم والإيمان في أبناء فارس اكثر منه في غيرهم من العجم كانوَا هم أفضل الأعاجم فغَلب لفظ العجم في عرف العامة المتأخرين عليهم فصار حقيقة عُرفية عامية فيهم.قال : واسم العرب في الأصل كان اسماً لقوم جمعوا ثلاثة أوصاف: أحدها: أنَّ لسانَهم كانَ اللغةَ العربية.الثاني: أنهم كانوَا من أولاد العرب.الثالث: أن مساكنهم كانت أرض العرب، وهي من بحر القلزم إلى بحر البصرةِ، ومن أقصى حجر باليمن إلى أوائل الشام، وفي هذه الأرض كانت العرب حين المبعث وقبله. فلما جاء الإِسلام وَ فُتحت الأمصارُ سكنوا سائرَ البلادِ من أقصى المشرق إلى أقصى المغرب، وإلى سوَاحل الشام وأرمينية، وهذه كانت مساكن فارس والروم والبربر وغيرهم. ثم انقسمت هذه البلاد قسمين؛ منها ما غلبَ على أهله لسان العرب حتى لا يعرف عامتهم غيره، أو يعرفوَنه، وغيره مع ما دخلَ في لسان العرب مِنَ اللحْنِ. وهذا غالب مساكن الشام والعراق ومِصْرَ، والأندلس، والمغرب.
قالَ : وأظن أرض فارس وخراسان كانت هكذا قديماً. ومنها ما العجمة كثيرة فيهم أو غالبة عليهم كبلاد الترْكِ، وخُراسَان، وأرمينية، وأذربيجانِ، ونحوَ ذلك. وقد روى الحافظ السِّلَفِي بإسناده عن أبي هريرة -رض الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قَالَ (مَنْ تَكَلَّمَ بالعربيةِ فهوَ عربي، ومَنْ أدركَ لَهُ أبوان في الإِسلامِ فهو عربي.قال: فهنا إن صح هذا الحديث فقد علقت فيه العربية بمجرد اللِّسان، وعلق فيه النَسب بأن يدرك له أبوان في الدولة الإِسلامية العربية.وقد يحتج بهذا القولِ أبو حنيفة في قوَله: إنَِّ مَنْ ليسَ له أبوانّ في الإِسلام أو في الحرية ليس كفءاً لمن له أبوان في ذلك وإن اشتركا في العجمية و العتاقة.ومذهبُ أبي يُوَسُف : ذو الأب كَذِي الأبوَينِ.وهو مذهبُ الشافعية، حتى قَالوَا : إنَّ الصحابي ليس كفؤاً لبنتِ التَابعي.ومذهبُ الإِمامِ أحمد أنَهُ لا عبرةَِ بذلكَ.وروى السلَفي أيضاً بإسَناده وفيه: فصعد -عليه السلام- المنبر فحمد الله وأثنى عليه
ثم قال (أمَّا بعد، أيها النًاس فإنَّ الرب واحد، والأبُ واحد، والدَين واحد، وإنَّ العربيةَ ليست لأحدكم بأبٍ ولا أمّ، إنما هي لسانَّ، فمنْ تكلَّمَ بالعربيةِ فهو عربي.وهذا الحديث ضيف؛ لكنَّ معناه ليس ببعيد. بل هوَ صحيح من بعض الوجوه ولهذا كان المسلمون المتقدموَن لما سكنوَا أرض الشام ومصر ولغة أهلها رومية وقبطيةْ وَأرض العِرَاق وخُرُاسان ولغَة أهلها فارسية. وارض المغرب ولغة أهلها بربرية، عَودوا أهلَ هذه البلاد العربيةَ
حتى غلبت على أهل هذه الأمصار مسلمهم وكافرهم. وهكذا كانت خراسان قديماً ثم إنّهم تَساهلوَا في أمر اللُغةِ العربية،
واعتادوا الخطابَ بالفارسيةِ حتى غلبت عليهم، وصارت العربية مهجورة عند كثير منهم. وَلا ريب أنَّ هذا مكروه وإنَما الحَسَنُ اعتياد الخِطَاب بالعربيةِ حتى يلقنها الصغار في المكاتب وفي الدورِ، فيظهر شِعَارُ الإِسلام وأهله، ويكون ذلك أسهل على أهل الإسلام في فِقْهِ معاني الكتاب والسنَّةِ وكلامَ السلَفِ،
لا سيما ونفس اللغة العربية من الدين، ومعرفتها فَرْضٌ وَاجَبٌ، فَإن فَهْمَ الكتابِ والسُّنةِ فرض ولا يفهم إلا بفهم اللُّغَةِ العربيةِ، وما لاَ يتمُّ الوََاجِبُ إلا بهِ فهو واجب. ثم منها ما هوَ واجب على الأعيان، ومنها ما هوَ واجب على الكفاية.وقد روى ابنُ أبي شيبة بإسناده، قال : كَتَبَ عمر إلى أبي موسى -رض الله عنهما-: اما بعد: فتفقهوَا في السُنةَ، وتفقهوَا في العربيةِ، وأعربوا القرآنَِ، فإنَهُ عربيُ).وفي لفظ آخر عن عُمَر: تعلموَا العربيةَ فإنها مِنَ دينِكُمْ، وتعلموَا الفرائضَ فإنَها مِنْ دِينِكُمْ.وأما الرطانة : التي هي التَكلمُ بغير العربيةِ تشبهًا بالأعاجم، فقد قالَ عمرُ بنُ الخَطَّابِ: إيَّاكم وَرَطَانة الأعاجم. وانْ تدخلوَا على المشركين يوم عيدهم في كنائسهم.وفي لفظ آخر عن عمرَ- رضي الله عنه - لا تَعَلّموَا رَطَانَةَ الأعاجمِ، ولا تدخلوَا على المشركين في كنائسهم يوَم عيدهم فإن السخطة تنزلُ عليهم.وقالَ الإِمامُ مالك فيما رواه ابنُ القاسم في )المُدونة( : لا يُحرِمُ بالأعِجمية، ولا يدعو بها، وَلا يحلف.وقال : نهى عمر-رض الله عنه- عن رطانةِ الأعاجم.وسئلَ الإِمام احمد عن الدعاءِ في الصلاة بالفارسية فكرهه، وقال : لِسَانُ سوَء. ومذهبهُ أنَ ذلكَ يُبْطِلُ الصلاة.وَكَرِهَ الإِمامُ الشافعي لمن يعرف العربيةَ أن يسمي بغيرها، أو أن يتكلم بها خالطاً بالعجمية وهو ظاهرُ كلامِهِ فيما حكاه عنه ابن عبدِ الحكم.وقد روى السَلَفِيًّ بإسناده عن نافع عن ابن عِمر قال : قال رسوَل الله -صلى الله عليه وآله وسلم -: (مَنْ يحسن أنِ يتكلمَ بالعربيةِ فلا يتكلم بالعجمية فإنَّه يُورثُ النِّفاق.
ورواه أيضا بإسناد آخر عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال رسوَل الله -صلى الله عليه وآله وسلم -: (مَنْ كان يحسن أن يتكلم بالعربية فلا يتكلم بالفارسية فإنَها تورث النِّفاق.
فهل هناك دليل اكبر من هذا على وجود الكلام باللغة العربية وعلى فضلها الذي فضله الله اياها دون سائر اللغات
"حديث صحيح على شرط الشيخين، ورجاله كلهم ثقات.وهذان الحديثان يقتضيان ِتحريم الكلام بالعجمية للقادر على العربية إلا لحاجةٍ. والمختارُ أن ذلكَ مكروه. وكيف لا وقد مدحها الله في كتابه حين قال في سورة يوسف - إنا أنزلناه قرآناً عربيا لعلكم تعقلون.
وأكد ذلك في عدة مواضع ووصفها بأنها لسان عربي غير ذي عوج " وهذه رسالة ارسلها للمتأمركين من الاعراب من الذين يطبلون ويحاربون ثقافتنا وعربيتنا واسلوب حياتنا "
من الذين وصل حد الحقد والسخف بهم ان يطلبوا بأن تلغى اللغة العربية من مناهج الدراسة وتحول الى اللغة الانكليزية على اعتبار ان كل العلوم الموجودة على سطح الارض مطورة وموثقة بالغة الانكليزية وان اللغة العربية لغة قديمة لا ترقى الى مستوى الطموح والتطور المطلوب وانه وجب على العرب اذا ارادوا التقدم والتطور أو ان يلحوا بركب التطور الغربي ان يلحقوا بركب الحضارة الغربية و أن يقلدوا لغتها وثقافتها "
فلا اقول لهؤلاء إلا كما قال الله تعالى ووصفهم به "إن هم كالانعام بل هم أضل"
فكيف يؤتيكم الله هذا الفضل وتتركوه وراء ظهوركم ونقل عن طائفةٍ أنَّهم كانوا يتكلموَن بالكلمة بعد الكلمة من العجمية ، والكلمة بعد الكلمة من العجمية أمرها قريب،
وأكثر ما كانوا يفعلوَن ذلك إمَّا لكون المخاطب أعجمياً.قال : وأمَّا اعتيادُ الخِطاب بغَير اللغةِ العربيةِ التي هي شِعَارُ الإِسلام، ولغَةُ القُرْآنِ حتى يصير ذلك عادَة للمَصر وأهله، أو لأهل الدَّار، أو للرجَل مع صاحبه، أو لأهل السُوَق، أو للأمراء، أو لأهل الديوان، أو لأهل الفقه. فلا ريبَ أن هذا مكروهٌ ، فإنه من التَشبهِ بالأعاجم.وهوَ مكروه لا سِيمَا واللِّسانُ العَرَبي شعار الإِسلامِ وأهِلهِ، واللَّغَاتُ من أعظمِ شعائِرِ الأمَمِ التي بها يَتَمَيزُونَ.وقد قال الحنفيةُ في تعليل المنع من لباسِ الحرير في حجة أبي يوَسف ومحمد على أبي حنيفة في المنع من افتراش الحريرِ وتعليقه والستر به لأنَّه من ،
زَي ألاكاسرة والجَبَابِرَةِِ، والتشبهِ بهم حَرَامَ.قال عمر: إيَّاكم وَزِيَّ الأعاجم.وقال الشيخ عبدُ القَادرِ الجِيلي ( ويُكْرَه ما خالف زي العرب، وأشبه زي الأعاجم.وقال : وإذا قُدَّم ما تغسل فيه الأيدي فلا يرفع حتى تغسل الجماعة أيديها لأن الرفع من زي الأعاجم.لا سيّما وقد ورد أنَ كلامَ أهل الجنة بالعربية، لقوَله -صلى الله عليه وآله وسلم -: (أنا عربي، والقرآن عربي، ولسان أهل الجنةِ عربي.بل ورد أنه لم ينزل وحي على نبي من الأنبياء إلا بالعربيةِ لقوَله -صلى الله عليه وآله وسلم
-:والذي نفسي بيده ما أنزل الله -عز وجل - وحياً قَطُّ على نبيٍ من الأنبياء إلا بالعربية، ثم يكون بعد ذلك النبي يبلغ قوَمه بلسانهم. رواه الطبرانيُّ في (المعجم الأوسط) وقالَ : حسن صحيح، ورجالُهُ ثقات. والله أعلم.
و روى البخاريُّ في (صحيحهِ) عن أبي هريرةِ -رض الله عنه - عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم -قالَ (لا تَقُوَمُ السَّاعَةُ حَتَى تَأخذ أمَّتِي ما أخذ القرون، شبرًا بشبرٍ، وَذِرَاعاً بذراع.فقيل : يا رسولَ الله كفارِسَ والرُّوم? قال : ومَنْ النَاسُ إلا أولئِكَ.
فاخبر عليه السَلام أنَّهُ سيكون في أمته مضاهاة لفارس والروم وهم الأعاجم. فالتشبه بفارس والرُّومِ بمَا ذمَّهُ الله ورسولُهُ، لأن الغالب عليهم تعاطي أمورًا من أفعال الجبارينَ والمتكبرينَ في المَلْبسِ والعمائم، والقيام والركوع وَالسُجوَد لبعضهم، أو القيام بين يديه وهو جالس، إلى غير ذلك من الخَصَائل المذموَمة.و قد قال -صلى الله عليه وآله وسلم -: (مَنْ تَشَبًهَ بقوم فهو منهم.
وإنَما نهت الشريعةُ عن التَشَبُهِ بمن ارتكًب خلاف الشَّرع لأنَه كلما كانت المشابهة أكثر كان التفاعل في الصفات والأخلاق أتم وأكمل،
حتى يؤول الأمرُ إلى أنْ لا يتميز أحدهما عن الآخر إلا بالعينِ فقط وهذا أمر محسوَس في بني آدم، واكتساب بعضهم أخلاق بعض بالمعاشرة و المشاكلة.
بل الأدمي إذا عاشر نوعاً من الحيوان اكتسبَ بعضَ أخلاقه، ولهذا صار الخيلاء والفخر في أهل الإِبل، والسكينة في أهل الغنم، وصار الجمالون والبغالون فيهم أخلاق مذمومة من أخلاق الجِمَالِ وِالبِغَال، وكذلك الكلابون. وصار الحيوَان الإِنسي فيه بعض أخلاق الناس مِنَ المُعَاشرَةِ والمؤالَفَةِ وقلَّةِ النّفرة.
وقد رأينا اليهوَدَ والنَصارى الذين عاشروا المسلمين هم أقل كفراً من غيرهم، كما رأينا المسلمينَ الذينَ اكثروا معاشرةِ اليهود والنصارى هم اقلّ إيمانا من غيرهم. والمشابهة و المشاكلة في الأمور الظاهرةِ توَجب مشابهة و مشاكلة في الأمور الباطنة على وجه المسارقة والتدريج الخفي، فينشا عنها الأخلاق والأفعال المذمومة، بل في نفس الاعتقادات، وتأثير ذلك لا يظهر ولا ينضبط وقد يتعسر أو يتعذر زواله بعد حصوَله.وقد روى الإِمام أحمد في (المسند) عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنَهُ قال : عليكم بالمَعدَيَّةِ، وذروا التنعُمَ، وزيّ العَجَم.أمر بالمَعدِّيَّةِ، وهي زِيُّ مَعَذَ بن عَدْنَان وهم العرب، فالمَعَدِّية نسبة إلى مَعَدَ.
وقال أنس -رض الله عنه-: لم يكن شخص أحب إلى الصحابة من رسوَل الله -صلى الله عليه وآله وسلم - وكانوَا إذا رأوه لم يقوَموا له لما يعلموه من كراهيته لذلك.وقد ثبتَ في الصحيح من حديث جابر: أنَّه -صلى الله عليه وآله وسلم -صلّى بأصحابه قاعداً لمرضٍ كَان بِهِ، فَصلوَا خلفه قياماً، فأمرهم بالجلوس وقالَ : (لا تعظموَني كما يعظم الأعاجم بعضُهم بعضاً.
وقال : (من سرَّهُ أنْ يتمثلَ له الرَّجال قياماً فليتبوأ مقعده من النار.
فإذا كان - عليه السلام - قد نهاهم مع قعوَده وإنْ كانوا قاموَا في الصًلاة حتى لا يتشبهوَا بمن يقوَموَن لعظمائهم،
وبينَ أنَّ مَنْ سرًّهُ القيام له كان مِنْ أهل النَّارِ، فكيف بما فيه من السجود له أو وضع الرأس وتقبيل الأيدي ونحو ذلك.
وبالجملةِ فقد دَخَلَ في هذهِ الأمَّةِ مِنَ الأثارِ الروميةِ والفارسية قولاً وعملاً وتشبهاً مما لا خفاء به على مؤمن عليم بدينِ الإسلام،
وليسَ الغَرَضُ هنا تفصيل الأموَر التي وقعتْ في الأمَّةِ من ذلكَ. وإنما الغرضُ مجَرد التَلوَيح رجاء أنْ يقفَ عليه مؤمنٌ موَفق فينتفع بِهِ، ولمجمل بموَجبِهِ.وفي الحديثِ : ما ابتدعَ قَومٌ بِدْعَةً إلا نَزَعَ الله عنهم مِنَ السُّنَّةِ مثلها.
وقالَ تعالى (هَلْ يَسْتَوي الذَّينَ يَعْلَمُونَ والذينَ لا يعلموَن.
وقالَ : (يَرْفَعِ الله الذينَ آمنوَا مِنْكُمْ والذينَ أوتُوَا العِلْمَ دَرَجَات) إلى غير ذلك من الآيات.
وقالَ النبيُ ( في الحديث الصحيح )إنَ الله -تعالى- قَدْ أذْهَبَ عنكم عُبِّيَّةَ الجاهلية، وَفَخْرَهَا بالأباءِ،
مؤمن تقي أو فاجر شقي، أنتم بنو آدم وآدم من تراب، ليدَعنً رجال فخرهم بأقوَامٍ إنَما هم فحمٌ مِنْ فَحْمِ جَهَنَم، أو ليكوَننَّ أهونِ على الله مِنَ الجعلان الَّتي تدفع بأنفها النتن). رواه أبوَ داود وغيره.وفي حديث آخر بإسناد صحيح أن النبي( قَالَ في خطبته بمنى)يا أيها الناس ألا إنَ ربكم -عز وجلّ- واحد، ألا إن أباكم واحد، ألا لا فضل لعربيّ على عجميّ، ألا لا فضلَ لأسوَد على أحمر إلا بالتقوَىْ ألا قد بلَّغت? قالوَا: نعم. قال : ليبلّغ الشاهد الغائب.
وروى مسلم في صحيحه (أنَّ النبي) قالَ : إني أوحيَ إليَّ أنْ تَوَاضَعوا حَتَى لا يَفْخَر أحدٌ على أحَدٍ، ولا يبغي أحَدٌ على أحَدٍ.
فنهى الله - سبحانه وتعالى - على لسان ِرسوَله عن نوعي الفخر والبغَي اللذين هما الاستيطال على الخلق، فَمَنْ استطالَ بحقٍ فقدْ افْتَخَرَ، وإنْ كانَ بغير حقٍ لقدْ بَغَى، ولا يحلُ. هذا ولا هذا.ولو كان الفخرُ بالحسب أو النَسَب لكان لليهود فخرّ وأيُ فخر، فهم أولادُ يعقوب إسرائيل الله بن إسحاق : ذبيح الله بن إبراهيم : خليل الله،
إنًما الفَخْر بتقوى الله وطاعتِهِ، بامتثالِ أوامره، واجتناب نواهيهِ، ولهذا قال
(يا فاطمةُ بنتَ محمدٍ لا أغني عنك مِنَ اللهِ شيئاً، يا عَبَّاسُ عمٌ رسولِ الله لا أغني عنكَ مِنَ الله شيئاً ، يا صفيةُ عَمَةَ رسوَل الله -)- لا أغني عنك مِنَ الله شيئاً) .ففي ذلك تنبيه منه - عليه السلام - لمن انتسبَ لهؤلاء الثلاثةِ أنْ لا يغتروا بالنَسبِ ويتركوَا الكَلِمَ الطَيب، والعملَ الصالح.نَعَمْ مَنِ اتَقى الله - تعالى - من العَرَبِ فقد حَازَ فضيلةَ التقوَى، وفضيلةَ النَسبِ، ومَنْ لم يَتَقِ الله فهليس له فضل على غيره .قال الله تعالى -أنْ هًمْ إلا كالأنْعَام بَلْ هُمْ أضَلّ سَبيلا.
وقال تعالى-وَلَعَبْدُ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ.
فالفضلُ الحقيقي هو اتَباعُ ما بعثَ الله - تعالى - به محمداً مِنَ الإيمان ِوالعلمٍ باطناً وظاهراً، لا أنَهُ (بمُجَرَّد) كون الشخص عربياً أو عجمياً أو أسوَدَ أو أبيض أو بدوياً أو قَرَوياً.وفي الصحيحين عن أبي هريرة - رض الله عنه - قال(كُنَّا جلوَساً عند النبي )-فأنزلت عليه سورة الجمعة (وآخرينَ منهم لَمَّا يَلْحَقُوا بهِمْ.فقال قائل : مَنْ همْ يا رسولَ الله? فلم يراجعه، حتى سألَ ثلاثاً، وفينا سلمانُ الفارسيُّ، فوَضع رسوَلُ الله ( يَدَهُ على سلمانَ، ثم قالَ : لو نهانَ الإِيمانَّ عندَ الثريَّا لَنَالَهُ رِجَالّ مِنْ هؤلاء.وفي صحيح مسلم عن أبي هريرةَ ) رض الله عنه - قالَ :قالَ رسوَلُ الله (لَوَْ كَانَ الذَينُ عندَ الثُّرَيَّا لَذَهَبَ بهِ رجلٌ مِنْ فَارِسَ) أو قال (مِنْ أبناءِ فَارِسً.
وفي روايةٍ ثَالِثَةٍ(لو كانِ العِلْمُ عندَ الثرَيَّا لتَناوَلَهُ رِجَالٌ مِنْ أبناءِ فَارِسَ.
وروى الترمذي عن أبي هريرةِ -أيضا-عن النبي( في قوَله تعالى (وإن تَتوَلوْا يَسْتَبْدِل قَوْماً غَيْركُمْ) إنَّهم مِنْ أبناءِ فَارِسَ.
إلى غير ذلك مِنْ آثارٍ رُويتْ في فضلِ رجالٍ مِنْ أبناءِ فارس الأحرار والموالي، مثل : الحسن، وابن سِيرين، وعِكْرِمَةَ مولى ابن عباس، وغيرهم مِمَّنْ وجد بعد ذلك فيهم مِنَ الرَّاسِخينَ في الإِيمان والدِّين والعلم، بحيثُ صاروا في ذلك أفضل من كثير من ا لعَرَبِ.وكذلك في سائر أصناف العجم من الرُّوم والتُرك والحبشة، فإنَّ الفضل الحقيقي هوَ اتباع ما بعثَ الله به محمداً صلى الله عليه وآله وسلم .ولهذا كانَ اللذين تناولوا العلم والإِيمان من أبناء فارس إنَّما حصلَ لهم ذلك بمتابعتهم الدِّينَ الحنيف ولوازمه من العربية وغيرها،
ومَنْ نقص مِنَ العرب فإنَّما هوَ بتخلّفهم عن مثل ذلك،
قالوا : وكانَ سلمانُ الفارسيُّ من أهل أصبهان، وكذلك عكرمة مولى ابن عباس. وآثار الإِسلام كانت بأصبهان أظهر منها بغيرها حتى قالَ الحافظُ عبد القادر الرُّهاويُ : ما رأيتُ بَلَداً بعدَ بَغْدَادَ أكثر حديثاً من أصبهانِ. وكان أئمةُ السُنَةِ علماً وفقهاً وحديثاً فيها أكثر من غيرها. وكذلك فأنَّ العربَ الذين هم سكانُ القُرى والأمْصَار أفضلُ من الأعراب الذين هم سكان الباديةِ، فإن الله -سبحانه - جعلَ سكنى القُرَى يقتضي من كمالِ الإنسان في العلمِ والذَين، ورِقةِ القلوَب مالا يقتضيه سكنى البادية. كما أنً الباديةَ تُوجب من صلابةِ البدنِ والخُلُقِ، ومتانَةِ الكلام ما لا يكون في القُرى، هذا هوَ ا لأصل.وقد تكونَّ الباديةُ أحياناً أنفعُ من القُرى، ولذلك جعلَ الله - تعالى - الرُّسلَ من أهل القُرَى، فقالَ سبحانه (مَا أرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إلاً رِجَالا نُوحي إلَيْهِمْ مِنْ أهْل القُرَى..ولهذا قالَ سبحانه (الأعْرَابُ أشَدُّ كُفْراً وَنِفَاقاً وَأجْدَرُ أنْ لا يَعْلَموا حُدُودَ ما أنْزَلَ الله على رَسُولهِ.وروى أبو داود وغيرُ عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قالَ (مَنْ سَكَنَ البَادِيَةَ جَفَا، ومَنْ اتَّبعَ الصَيدَ غَفَلَ، ومَنْ أتَى السُّلْطَانَ افْتُتِنَ.ورواه أبو داود أيضاً من طريق آخر عن أبي هريرة -عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بمعناه قالَ (ومَنْ لَزِمَ السُّلْطانَ افتتن.وزاد (وما ازْدَادَ عبد مِنَ السلْطانِ دنُوَاً إلاَ ازْدَادَ مِنَ الله بُعْداً.ولهذا كانوَا يقوَلوَن لمن يستغلظوَنه: إنَّكَ لأعرابي جَاف، إنكَ لَخَلِفٌ جَاف. يُشِيرون بذلك إلى غلظ طَبْعِهِ وَخُلُقِهِ.و لفظَ الأعراب هوَ في الأصل اسم لسكان باديةِ العَرَبِ، وإلاَّ فكلُّ أمَّةٍ لها حاضرة وبادية، فباديةُ العَرَب الأعراب، وبادية الروم الأرْمَن، وباديةُ الفُرْس الأكْرَاد، وباديةُ التُرْكِ التركُمَان، فسائر سكان البوادي لهم حكم الأعراب سوَاء دخلوا في لفظِ الأعراب أم لم يدخلوَا.فجنسُ الحاضرة أفضل من جنس البادية، وأما باعتبار الأفراد فقد يوجد من أهل الباديةِ ما هو أفضل من ألوفٍ من أهل الحاضرة.ولذلك فأنً اسم العرب والعجم قد صار فيه اشتباه، فإن اسم العجم يعّم -في اللغة-
كل من ليس مِنَ العرب، لكن لما كان العلم والإيمان في أبناء فارس اكثر منه في غيرهم من العجم كانوَا هم أفضل الأعاجم فغَلب لفظ العجم في عرف العامة المتأخرين عليهم فصار حقيقة عُرفية عامية فيهم.قال : واسم العرب في الأصل كان اسماً لقوم جمعوا ثلاثة أوصاف: أحدها: أنَّ لسانَهم كانَ اللغةَ العربية.الثاني: أنهم كانوَا من أولاد العرب.الثالث: أن مساكنهم كانت أرض العرب، وهي من بحر القلزم إلى بحر البصرةِ، ومن أقصى حجر باليمن إلى أوائل الشام، وفي هذه الأرض كانت العرب حين المبعث وقبله. فلما جاء الإِسلام وَ فُتحت الأمصارُ سكنوا سائرَ البلادِ من أقصى المشرق إلى أقصى المغرب، وإلى سوَاحل الشام وأرمينية، وهذه كانت مساكن فارس والروم والبربر وغيرهم. ثم انقسمت هذه البلاد قسمين؛ منها ما غلبَ على أهله لسان العرب حتى لا يعرف عامتهم غيره، أو يعرفوَنه، وغيره مع ما دخلَ في لسان العرب مِنَ اللحْنِ. وهذا غالب مساكن الشام والعراق ومِصْرَ، والأندلس، والمغرب.
قالَ : وأظن أرض فارس وخراسان كانت هكذا قديماً. ومنها ما العجمة كثيرة فيهم أو غالبة عليهم كبلاد الترْكِ، وخُراسَان، وأرمينية، وأذربيجانِ، ونحوَ ذلك. وقد روى الحافظ السِّلَفِي بإسناده عن أبي هريرة -رض الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قَالَ (مَنْ تَكَلَّمَ بالعربيةِ فهوَ عربي، ومَنْ أدركَ لَهُ أبوان في الإِسلامِ فهو عربي.قال: فهنا إن صح هذا الحديث فقد علقت فيه العربية بمجرد اللِّسان، وعلق فيه النَسب بأن يدرك له أبوان في الدولة الإِسلامية العربية.وقد يحتج بهذا القولِ أبو حنيفة في قوَله: إنَِّ مَنْ ليسَ له أبوانّ في الإِسلام أو في الحرية ليس كفءاً لمن له أبوان في ذلك وإن اشتركا في العجمية و العتاقة.ومذهبُ أبي يُوَسُف : ذو الأب كَذِي الأبوَينِ.وهو مذهبُ الشافعية، حتى قَالوَا : إنَّ الصحابي ليس كفؤاً لبنتِ التَابعي.ومذهبُ الإِمامِ أحمد أنَهُ لا عبرةَِ بذلكَ.وروى السلَفي أيضاً بإسَناده وفيه: فصعد -عليه السلام- المنبر فحمد الله وأثنى عليه
ثم قال (أمَّا بعد، أيها النًاس فإنَّ الرب واحد، والأبُ واحد، والدَين واحد، وإنَّ العربيةَ ليست لأحدكم بأبٍ ولا أمّ، إنما هي لسانَّ، فمنْ تكلَّمَ بالعربيةِ فهو عربي.وهذا الحديث ضيف؛ لكنَّ معناه ليس ببعيد. بل هوَ صحيح من بعض الوجوه ولهذا كان المسلمون المتقدموَن لما سكنوَا أرض الشام ومصر ولغة أهلها رومية وقبطيةْ وَأرض العِرَاق وخُرُاسان ولغَة أهلها فارسية. وارض المغرب ولغة أهلها بربرية، عَودوا أهلَ هذه البلاد العربيةَ
حتى غلبت على أهل هذه الأمصار مسلمهم وكافرهم. وهكذا كانت خراسان قديماً ثم إنّهم تَساهلوَا في أمر اللُغةِ العربية،
واعتادوا الخطابَ بالفارسيةِ حتى غلبت عليهم، وصارت العربية مهجورة عند كثير منهم. وَلا ريب أنَّ هذا مكروه وإنَما الحَسَنُ اعتياد الخِطَاب بالعربيةِ حتى يلقنها الصغار في المكاتب وفي الدورِ، فيظهر شِعَارُ الإِسلام وأهله، ويكون ذلك أسهل على أهل الإسلام في فِقْهِ معاني الكتاب والسنَّةِ وكلامَ السلَفِ،
لا سيما ونفس اللغة العربية من الدين، ومعرفتها فَرْضٌ وَاجَبٌ، فَإن فَهْمَ الكتابِ والسُّنةِ فرض ولا يفهم إلا بفهم اللُّغَةِ العربيةِ، وما لاَ يتمُّ الوََاجِبُ إلا بهِ فهو واجب. ثم منها ما هوَ واجب على الأعيان، ومنها ما هوَ واجب على الكفاية.وقد روى ابنُ أبي شيبة بإسناده، قال : كَتَبَ عمر إلى أبي موسى -رض الله عنهما-: اما بعد: فتفقهوَا في السُنةَ، وتفقهوَا في العربيةِ، وأعربوا القرآنَِ، فإنَهُ عربيُ).وفي لفظ آخر عن عُمَر: تعلموَا العربيةَ فإنها مِنَ دينِكُمْ، وتعلموَا الفرائضَ فإنَها مِنْ دِينِكُمْ.وأما الرطانة : التي هي التَكلمُ بغير العربيةِ تشبهًا بالأعاجم، فقد قالَ عمرُ بنُ الخَطَّابِ: إيَّاكم وَرَطَانة الأعاجم. وانْ تدخلوَا على المشركين يوم عيدهم في كنائسهم.وفي لفظ آخر عن عمرَ- رضي الله عنه - لا تَعَلّموَا رَطَانَةَ الأعاجمِ، ولا تدخلوَا على المشركين في كنائسهم يوَم عيدهم فإن السخطة تنزلُ عليهم.وقالَ الإِمامُ مالك فيما رواه ابنُ القاسم في )المُدونة( : لا يُحرِمُ بالأعِجمية، ولا يدعو بها، وَلا يحلف.وقال : نهى عمر-رض الله عنه- عن رطانةِ الأعاجم.وسئلَ الإِمام احمد عن الدعاءِ في الصلاة بالفارسية فكرهه، وقال : لِسَانُ سوَء. ومذهبهُ أنَ ذلكَ يُبْطِلُ الصلاة.وَكَرِهَ الإِمامُ الشافعي لمن يعرف العربيةَ أن يسمي بغيرها، أو أن يتكلم بها خالطاً بالعجمية وهو ظاهرُ كلامِهِ فيما حكاه عنه ابن عبدِ الحكم.وقد روى السَلَفِيًّ بإسناده عن نافع عن ابن عِمر قال : قال رسوَل الله -صلى الله عليه وآله وسلم -: (مَنْ يحسن أنِ يتكلمَ بالعربيةِ فلا يتكلم بالعجمية فإنَّه يُورثُ النِّفاق.
ورواه أيضا بإسناد آخر عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال رسوَل الله -صلى الله عليه وآله وسلم -: (مَنْ كان يحسن أن يتكلم بالعربية فلا يتكلم بالفارسية فإنَها تورث النِّفاق.
فهل هناك دليل اكبر من هذا على وجود الكلام باللغة العربية وعلى فضلها الذي فضله الله اياها دون سائر اللغات
"حديث صحيح على شرط الشيخين، ورجاله كلهم ثقات.وهذان الحديثان يقتضيان ِتحريم الكلام بالعجمية للقادر على العربية إلا لحاجةٍ. والمختارُ أن ذلكَ مكروه. وكيف لا وقد مدحها الله في كتابه حين قال في سورة يوسف - إنا أنزلناه قرآناً عربيا لعلكم تعقلون.
وأكد ذلك في عدة مواضع ووصفها بأنها لسان عربي غير ذي عوج " وهذه رسالة ارسلها للمتأمركين من الاعراب من الذين يطبلون ويحاربون ثقافتنا وعربيتنا واسلوب حياتنا "
من الذين وصل حد الحقد والسخف بهم ان يطلبوا بأن تلغى اللغة العربية من مناهج الدراسة وتحول الى اللغة الانكليزية على اعتبار ان كل العلوم الموجودة على سطح الارض مطورة وموثقة بالغة الانكليزية وان اللغة العربية لغة قديمة لا ترقى الى مستوى الطموح والتطور المطلوب وانه وجب على العرب اذا ارادوا التقدم والتطور أو ان يلحوا بركب التطور الغربي ان يلحقوا بركب الحضارة الغربية و أن يقلدوا لغتها وثقافتها "
فلا اقول لهؤلاء إلا كما قال الله تعالى ووصفهم به "إن هم كالانعام بل هم أضل"
فكيف يؤتيكم الله هذا الفضل وتتركوه وراء ظهوركم ونقل عن طائفةٍ أنَّهم كانوا يتكلموَن بالكلمة بعد الكلمة من العجمية ، والكلمة بعد الكلمة من العجمية أمرها قريب،
وأكثر ما كانوا يفعلوَن ذلك إمَّا لكون المخاطب أعجمياً.قال : وأمَّا اعتيادُ الخِطاب بغَير اللغةِ العربيةِ التي هي شِعَارُ الإِسلام، ولغَةُ القُرْآنِ حتى يصير ذلك عادَة للمَصر وأهله، أو لأهل الدَّار، أو للرجَل مع صاحبه، أو لأهل السُوَق، أو للأمراء، أو لأهل الديوان، أو لأهل الفقه. فلا ريبَ أن هذا مكروهٌ ، فإنه من التَشبهِ بالأعاجم.وهوَ مكروه لا سِيمَا واللِّسانُ العَرَبي شعار الإِسلامِ وأهِلهِ، واللَّغَاتُ من أعظمِ شعائِرِ الأمَمِ التي بها يَتَمَيزُونَ.وقد قال الحنفيةُ في تعليل المنع من لباسِ الحرير في حجة أبي يوَسف ومحمد على أبي حنيفة في المنع من افتراش الحريرِ وتعليقه والستر به لأنَّه من ،
زَي ألاكاسرة والجَبَابِرَةِِ، والتشبهِ بهم حَرَامَ.قال عمر: إيَّاكم وَزِيَّ الأعاجم.وقال الشيخ عبدُ القَادرِ الجِيلي ( ويُكْرَه ما خالف زي العرب، وأشبه زي الأعاجم.وقال : وإذا قُدَّم ما تغسل فيه الأيدي فلا يرفع حتى تغسل الجماعة أيديها لأن الرفع من زي الأعاجم.لا سيّما وقد ورد أنَ كلامَ أهل الجنة بالعربية، لقوَله -صلى الله عليه وآله وسلم -: (أنا عربي، والقرآن عربي، ولسان أهل الجنةِ عربي.بل ورد أنه لم ينزل وحي على نبي من الأنبياء إلا بالعربيةِ لقوَله -صلى الله عليه وآله وسلم
-:والذي نفسي بيده ما أنزل الله -عز وجل - وحياً قَطُّ على نبيٍ من الأنبياء إلا بالعربية، ثم يكون بعد ذلك النبي يبلغ قوَمه بلسانهم. رواه الطبرانيُّ في (المعجم الأوسط) وقالَ : حسن صحيح، ورجالُهُ ثقات. والله أعلم.
و روى البخاريُّ في (صحيحهِ) عن أبي هريرةِ -رض الله عنه - عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم -قالَ (لا تَقُوَمُ السَّاعَةُ حَتَى تَأخذ أمَّتِي ما أخذ القرون، شبرًا بشبرٍ، وَذِرَاعاً بذراع.فقيل : يا رسولَ الله كفارِسَ والرُّوم? قال : ومَنْ النَاسُ إلا أولئِكَ.
فاخبر عليه السَلام أنَّهُ سيكون في أمته مضاهاة لفارس والروم وهم الأعاجم. فالتشبه بفارس والرُّومِ بمَا ذمَّهُ الله ورسولُهُ، لأن الغالب عليهم تعاطي أمورًا من أفعال الجبارينَ والمتكبرينَ في المَلْبسِ والعمائم، والقيام والركوع وَالسُجوَد لبعضهم، أو القيام بين يديه وهو جالس، إلى غير ذلك من الخَصَائل المذموَمة.و قد قال -صلى الله عليه وآله وسلم -: (مَنْ تَشَبًهَ بقوم فهو منهم.
وإنَما نهت الشريعةُ عن التَشَبُهِ بمن ارتكًب خلاف الشَّرع لأنَه كلما كانت المشابهة أكثر كان التفاعل في الصفات والأخلاق أتم وأكمل،
حتى يؤول الأمرُ إلى أنْ لا يتميز أحدهما عن الآخر إلا بالعينِ فقط وهذا أمر محسوَس في بني آدم، واكتساب بعضهم أخلاق بعض بالمعاشرة و المشاكلة.
بل الأدمي إذا عاشر نوعاً من الحيوان اكتسبَ بعضَ أخلاقه، ولهذا صار الخيلاء والفخر في أهل الإِبل، والسكينة في أهل الغنم، وصار الجمالون والبغالون فيهم أخلاق مذمومة من أخلاق الجِمَالِ وِالبِغَال، وكذلك الكلابون. وصار الحيوَان الإِنسي فيه بعض أخلاق الناس مِنَ المُعَاشرَةِ والمؤالَفَةِ وقلَّةِ النّفرة.
وقد رأينا اليهوَدَ والنَصارى الذين عاشروا المسلمين هم أقل كفراً من غيرهم، كما رأينا المسلمينَ الذينَ اكثروا معاشرةِ اليهود والنصارى هم اقلّ إيمانا من غيرهم. والمشابهة و المشاكلة في الأمور الظاهرةِ توَجب مشابهة و مشاكلة في الأمور الباطنة على وجه المسارقة والتدريج الخفي، فينشا عنها الأخلاق والأفعال المذمومة، بل في نفس الاعتقادات، وتأثير ذلك لا يظهر ولا ينضبط وقد يتعسر أو يتعذر زواله بعد حصوَله.وقد روى الإِمام أحمد في (المسند) عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنَهُ قال : عليكم بالمَعدَيَّةِ، وذروا التنعُمَ، وزيّ العَجَم.أمر بالمَعدِّيَّةِ، وهي زِيُّ مَعَذَ بن عَدْنَان وهم العرب، فالمَعَدِّية نسبة إلى مَعَدَ.
وقال أنس -رض الله عنه-: لم يكن شخص أحب إلى الصحابة من رسوَل الله -صلى الله عليه وآله وسلم - وكانوَا إذا رأوه لم يقوَموا له لما يعلموه من كراهيته لذلك.وقد ثبتَ في الصحيح من حديث جابر: أنَّه -صلى الله عليه وآله وسلم -صلّى بأصحابه قاعداً لمرضٍ كَان بِهِ، فَصلوَا خلفه قياماً، فأمرهم بالجلوس وقالَ : (لا تعظموَني كما يعظم الأعاجم بعضُهم بعضاً.
وقال : (من سرَّهُ أنْ يتمثلَ له الرَّجال قياماً فليتبوأ مقعده من النار.
فإذا كان - عليه السلام - قد نهاهم مع قعوَده وإنْ كانوا قاموَا في الصًلاة حتى لا يتشبهوَا بمن يقوَموَن لعظمائهم،
وبينَ أنَّ مَنْ سرًّهُ القيام له كان مِنْ أهل النَّارِ، فكيف بما فيه من السجود له أو وضع الرأس وتقبيل الأيدي ونحو ذلك.
وبالجملةِ فقد دَخَلَ في هذهِ الأمَّةِ مِنَ الأثارِ الروميةِ والفارسية قولاً وعملاً وتشبهاً مما لا خفاء به على مؤمن عليم بدينِ الإسلام،
وليسَ الغَرَضُ هنا تفصيل الأموَر التي وقعتْ في الأمَّةِ من ذلكَ. وإنما الغرضُ مجَرد التَلوَيح رجاء أنْ يقفَ عليه مؤمنٌ موَفق فينتفع بِهِ، ولمجمل بموَجبِهِ.وفي الحديثِ : ما ابتدعَ قَومٌ بِدْعَةً إلا نَزَعَ الله عنهم مِنَ السُّنَّةِ مثلها.
فإلى ذلك نقول ايها العرب افيقوا من غفوة طالت -
فان النوم اصبح مرض عضال انهك الامة واليكم نقول ( يا طلاب العلم ) يامن تدعون إمامة الناس وتخطبون على المنابر اين انتم من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واين انتم من منهاج السلف فهل حفظتم الامانة وعلمتم الامة وشبابها هل علمتموهم قيمة ثقافتنا ولغتنا ومنهاجنا هل اخبرتم الناس وشباب الامة ما هو فضل العرب وماهي مهمتهم على هذه الارض وماهو دورهم بين الامم وماهي قيمة عربيتنا .أم انكم انشغلتم بالتباري بينكم والعلوا والقرب من منافع السلطان والدعوة له وتتبارون فيما بينكم أيكم يكسب مكاسب الدنيا اكثر وايكم يكون محظيا عند الوزير او وكلاء واجهزة الامن ونسيتم أم تناسيتم شباب الامة وتركتوهم لتربيهم المؤسسات الماسونية وليربيهم أهل الطرب والغناء وتعلمهم ( المطربات ) فنون الرقص والإنحراف ويعلمهم ( جورج مايكل ) كيف يتكلمون الانكليزية وكيف يكونون مخنثون وليس فيهم معالم الرجولة والعربية
تركتم ياعلماء الامة توجيه شباب امتنا الى أن صار معيار الثقافة في أمتنا اليوم هو على قدر مانتكلم به من لغة الاعاجم وعلى قدر ما نفهم من اسلوب حياتهم وثقافتهم
واصبح واضح على كل شي في جنبات واركان امتنا بصمات لاهل الغرب وثقافتهم ومنهاجهم بل اصبح شبابنا صورة ونسخة مصورة عن شباب الغرب
بأكلهم وشربهم ولباسهم ولغتهم وتفكيرهم وعقيدتهم
و على قدر نجاح الغرب في غزوهم الفكري لأمتنا وتدمير ثقافتنا واسلوب حياتنا الذي ورثناه منذ آلآف السنين على قدر ذلك التدمير يقدر مقدار فشلكم يا من تدعون قيادة الامة من حكام وطلاب علم ( خطباء ) ومثقفين و اصحاب مؤسسات .
وفشلكم كبير لا يتناقش به اثنان وواضح لكل بصير وأعمى .
ولقد تجولت في العديد من عواصم العرب وكأنني في عواصم الغرب بل ان اي انسان عربي لا يتقن لغة الاعاجم سيتيه في هذه العواصم والمدن - والتي تدعي الرقي والحضارة وتفاخر به على بقية المدن والبلدان العربية الاخرى على انهم اهل ثقافة ورقي -
ولقد تجولت في بلدان الخليج العربي فلم اجد العرب بل وجدت شعوبا صورة مستنسخة عن امم الاعاجم - بأسلوب حياتهم وثقافتهم وطريقة تعاملهم واخلاقهم - فو الله انهم ليسوا من العرب لان النبي قال من تشبه بقوم فأنه منهم
فو الله كانوا يتكلمون طوال الوقت بلغة الاعاجم ويسخرون منك اذا رددت عليهم بالغة العربية فأي جهل هذا الذي نحن فيه - فكيف بك بأمة وهبها الله الخير كله فتركته وتعالت عليه واتبعت الشر وأهل الشر
وهذا مصداق لما قاله سيد البشر العربي القرشي صلى الله عليه وآله وسلم
كما روي عنه انه ذكر يرفع العلم و يفشو الجهل وهذا هو الجهل بعينه
فأين انتم وماذا ستردون يا علماء الامة اذا سالكم سيد الاولين والآخرين صلى الله عليه وآله وسلم وسيسالكم ماذا فعلتم بشباب أمتي .ستقولون انشغلنا بالدنيا وضعنا وضيعنا - وحسبنا الله ونعم الوكيل
وصلى الله على النبي الجد وعلى آله وسلم
المراجع:
------
- القرآن الكريم
- سنن البخاري.
-مسند الامام مسلم.
- مسند الامام الترمذي.
- مسند الامام احمد.
- مسند الطبراني - الاوسط.
-تاريخ الملوك التبابعة وملوك حِمْيَر.
تركتم ياعلماء الامة توجيه شباب امتنا الى أن صار معيار الثقافة في أمتنا اليوم هو على قدر مانتكلم به من لغة الاعاجم وعلى قدر ما نفهم من اسلوب حياتهم وثقافتهم
واصبح واضح على كل شي في جنبات واركان امتنا بصمات لاهل الغرب وثقافتهم ومنهاجهم بل اصبح شبابنا صورة ونسخة مصورة عن شباب الغرب
بأكلهم وشربهم ولباسهم ولغتهم وتفكيرهم وعقيدتهم
و على قدر نجاح الغرب في غزوهم الفكري لأمتنا وتدمير ثقافتنا واسلوب حياتنا الذي ورثناه منذ آلآف السنين على قدر ذلك التدمير يقدر مقدار فشلكم يا من تدعون قيادة الامة من حكام وطلاب علم ( خطباء ) ومثقفين و اصحاب مؤسسات .
وفشلكم كبير لا يتناقش به اثنان وواضح لكل بصير وأعمى .
ولقد تجولت في العديد من عواصم العرب وكأنني في عواصم الغرب بل ان اي انسان عربي لا يتقن لغة الاعاجم سيتيه في هذه العواصم والمدن - والتي تدعي الرقي والحضارة وتفاخر به على بقية المدن والبلدان العربية الاخرى على انهم اهل ثقافة ورقي -
ولقد تجولت في بلدان الخليج العربي فلم اجد العرب بل وجدت شعوبا صورة مستنسخة عن امم الاعاجم - بأسلوب حياتهم وثقافتهم وطريقة تعاملهم واخلاقهم - فو الله انهم ليسوا من العرب لان النبي قال من تشبه بقوم فأنه منهم
فو الله كانوا يتكلمون طوال الوقت بلغة الاعاجم ويسخرون منك اذا رددت عليهم بالغة العربية فأي جهل هذا الذي نحن فيه - فكيف بك بأمة وهبها الله الخير كله فتركته وتعالت عليه واتبعت الشر وأهل الشر
وهذا مصداق لما قاله سيد البشر العربي القرشي صلى الله عليه وآله وسلم
كما روي عنه انه ذكر يرفع العلم و يفشو الجهل وهذا هو الجهل بعينه
فأين انتم وماذا ستردون يا علماء الامة اذا سالكم سيد الاولين والآخرين صلى الله عليه وآله وسلم وسيسالكم ماذا فعلتم بشباب أمتي .ستقولون انشغلنا بالدنيا وضعنا وضيعنا - وحسبنا الله ونعم الوكيل
وصلى الله على النبي الجد وعلى آله وسلم
المراجع:
------
- القرآن الكريم
- سنن البخاري.
-مسند الامام مسلم.
- مسند الامام الترمذي.
- مسند الامام احمد.
- مسند الطبراني - الاوسط.
-تاريخ الملوك التبابعة وملوك حِمْيَر.